第八 聚落主相应
聚落主相应 唯标题聚落主，非唯一人，乃网罗着多种样的人。得名为暴恶及柔和，是舍三毒与不舍三毒之由(一)。欢乐歌舞伎者的人，以否定死后生喜笑天的古传说，而说当堕入地狱(二)。否定于战场被敌所杀之战士生俱所乐天之古传说，而言堕入同名之地狱(三)。乘象、乘马师之古传说亦同样(四、五)。西部地方之婆罗门，令死者升天，言佛如何
说十恶之人堕地狱，十善之人界天上(六)。佛之说法，由人而广略不同，是由人之根机有上中下(七)。说尼干子，凡多所住者，即多随其所引导是妄言(八)。于饥馑之时，以非难佛之游行地方。不闻为施佛食而灭家，说有多家财是由布施之功德(九)。沙门得受金银否
佛否定受，不要故答以不受(一O)。有关问苦之生灭，见他之苦难，自感为苦恼是由于贪欲、欲为苦本(一一)。佛否定苦行生活，以避弃乐、苦之两极，说依法不用暴力而求财，自乐亦分与其他而行善业(一二)。言佛知幻故是幻士，说知十恶事及其果报，未必是十恶者之旨(一三)。无为相应 全篇含摄千九百八十经，而此唯说无为即达涅槃道。生起此多数之经，有涅槃之终极、无漏、真谛、彼岸、及至到彼岸等的四十四种异名，于此，到达止观、六种三昧、三十七助道品之道者，是止，是观，乃至正念、正定也。无记说相应 全篇仅由十一经而成的，如来死后存在或不存在
存在亦不存在
非存在亦非不存在
世间是常、无常
身与命是同、异。对此十问题，佛不曾记说，说不释答之旨。
归命彼世尊 应供等觉者
六 处 篇
第八 聚落主相应
一
尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独长者之园。
二
时，聚落生暴恶，诣世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
三
坐于一面之聚落主暴恶，白世尊曰：“大德!于此处，某者被称为暴恶，是以何为因
以何为缘耶
而又于此处，某者被称为柔和，是以何为因
以何为缘耶
”
四
“聚落主!于此处，有某者未舍贪欲，因未舍贪欲，而令他怒及遭遇他怒；若现出自怒者，则称彼为暴恶。未舍嗔恚，因未舍嗔恚，而令他怒及遭遇他怒;若现出自怒者，则称彼为暴恶。未舍愚痴……聚落主!于此处有某者之所以称为暴恶，即是此因、此缘。
五
然而聚落主!于此处，有某者已舍贪欲，因已舍贪欲，则无令他怒，亦无遭遇他怒；若自怒不现者，则称彼为柔和。已舍嗔恚，因已舍嗔恙，则无令他怒，亦无遭遇他怒；若自怒不现者，则称彼为柔和。已舍愚痴……聚落主!于此处，所以称某者为柔和，即是此因、此缘。”
六
如是言已。聚落主暴恶如次白世尊曰：“殊妙哉!大德!殊妙哉!大德!大德!譬如倒者之扶起，被盖覆者之启露，对迷者示之以道，于暗中举起油灯，“有眼者得见诸物”。如是，世尊以种种方便，明示说法。于此余当归依世尊，归依法及比丘众。自今日起以至终生为止，愿世尊容受我归依，为优婆塞。”
注1 杂阿含经三二卷六经“凶暴聚落主，”别译杂阿含经七卷四经“聚落主名曰恶性。”注有“由法结集长老，有一人之聚落主名为暴恶。”非固有名辞，以下同各经之聚落主。Canda-gamani“暴恶村长”、“名暴恶村长”。
一
尔时，世尊住王舍城之竹林迦兰陀园。
二
时，歌舞戏艺之聚落主多罗弗多诣世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
三
坐于一面之多罗弗多歌舞戏艺之聚落主，白世尊曰：“大德!余闻昔时，累代歌舞戏艺者师之所说：“凡此歌舞戏艺者，于舞堂戏场中，以其真实及假装，使人人生起笑乐者，其身坏命终之后，得享受喜笑天1群为伴之身。”世尊对此作如何宣说耶
”
“聚落主!且止!将此且置，勿以此问余。”
四
再次，多罗弗多歌舞戏艺之聚落主，白世尊曰：“大德!余……世尊!对此作如何宣说耶
”
“聚落主!且止!将此且置，勿以此问余。”
五
三次，多罗弗多歌舞戏艺聚落主，白世尊曰：“大德!余……世尊!对此作如何宣说耶
”
“余已作如是言：“聚落主!且止!勿以此问余。”不许汝作是问，然而余今对汝作答。
六
聚落主!昔时，人人尚未离贪欲，为系于贪欲之缚。歌舞戏艺者，为彼等于舞堂戏场中，凡嗜好于物欲者皆集来，使之欲[念]愈增。聚落生!昔时，人人尚未离嗔恚，为系于嗔恚之缚。歌舞戏艺者，为彼等于舞堂戏场中，凡于物好嗔者皆集来，使之嗔愈增。聚落主!昔时，人人尚未离愚痴，……凡于物好愚者皆集来，使之愚痴愈增。
七
彼歌舞戏艺者，自己陶醉放逸，而令他亦陶醉放逸，身坏命终之后，有名为喜笑地狱者，彼出生其处。然而彼若有如是见者：“凡歌舞戏艺者，于舞堂戏场中，以真实与伪装，令人人笑乐者，其身坏命终之后，享受喜笑天群为伴之身。”此则彼所取之邪见。聚落主!于邪见之人，余说唯有地狱与畜生二道中，有其一道。”
八
如是言已，多罗弗多歌舞戏艺聚落主，悲痛流泪。
“余如是言：“聚落主!且止!以此且置，勿以此问余。”不许汝作如是问。”
“大德!余非对世尊之宣说，悲痛而泣，然则，大德!余为昔时累代歌舞戏艺者师等：“凡歌舞戏艺者……享受喜笑天群之伴身。”长久之被瞒、被欺、被诳而泣。
九
殊妙哉!大德!殊妙哉!大德!大德!犹如扶起倒者，启露盖覆者，迷者得示以道，如暗中举起油灯，“有眼者得见诸物”。如是世尊以种种方便明示说法。此余当归依于世尊，归依于法与比丘众。大德!愿容许余于世尊之处出家、受戒。”
十
多罗弗多聚落主于世尊之处，即得出家、受戒。
十一
受戒后不久，尊者多罗弗多……成为阿罗汉之一。
注1 Pahasa deva杂阿含经三二卷三经“观喜天，”别译杂阿含经七卷一经“光照天。”出生于喜笑天之义。
※ 二
时，战士聚落生1，诣世尊住处……
三
坐于一面之战士聚落主，白世尊曰：“大德!余闻昔时，累代战士师之所说:“凡死斗努力于战场之战士，历此努力死斗，若被敌者所杀者，则彼[战士]身坏命终之后，享受俱所乐天群为伴之身。”世尊!对此作如何宣说耶
”“聚落主!且止!将此且置，勿以此问余。”
四
再次……
五
三次，战士聚落主白世尊曰：“大德!余闻昔时累代战士师之所说：“凡死斗努力于战场之战士，历此努力死斗，若被敌者所杀者，则彼[战士]身坏命终之后，享受俱所乐天群为伴之身。”世尊!对此作何宣说耶
”
“然而，聚落主!余已如是言：“聚落主!且止!将此且置，勿以此问余。”乃不许汝问，然今余将答汝。
六
聚落主!凡死斗努力于战场之战士，彼心曾为卑劣，而行所恶，所向是邪：“令此等人被击、被缚、被斩、灭亡。”或原非意于此，如是作思彼死斗努力若被敌者所杀者，则彼[战士]身坏命终之后，有名为俱所乐之地狱者，[彼]将生于其处。然于彼：“凡死斗努力于战场者，此死斗努力被敌所杀者，则彼战士身坏命终之后，享受俱所乐天群之身。”作如是见者，彼即是耶见。聚落主!余说邪见之人，唯有地狱与畜生二道中，有其一道。”
七
如是宣说已，战士聚落主悲痛流泪。
“余如是言：“聚落主!且止!将此且置，勿以此问余。”乃不许汝问。”
“大德!余非对世尊之宣说悲痛而泣，然则大德!余为昔时累代战士师等：“凡战士之……享……之身。”长久之被瞒、被欺、被诳而泣。
八
殊妙哉!大德!殊妙哉!大德!……自今日起至此生之终，余当归依世尊为优婆塞，愿请摄受。”
注1 “战斗活聚落主”杂阿含经三二卷四经，“善斗将”(别译杂阿含七卷二经)。
2 Sarajita deva以取具(sa)十所(rajita)是余之私译。“箭降伏天”杂阿含经三二卷四经。“箭庄严天”别译杂阿含经七卷二经。天与地狱同一名，参照下六节。若依注，此为阿鼻地狱之一部份。
第四 象
※ 二~八
时，乘象聚落主，诣世尊住处……自今日起至此生之终，余归依世尊为优婆塞，愿请摄受。”
二
时，乘马聚落主1，诣世尊住处，礼拜世尊!坐于一面。
三
坐于一面之乘马聚落主，白世尊曰：“大德!余闻昔时，累代乘马士师之所说：“凡乘马士死斗努力于战场，被敌所杀者，彼[乘马士]则身坏命终之后，享受俱所乐天群为伴之身。”世尊!对此作何宣说耶
”“聚落主!且止!将此且置之，勿以此问余。”
四~八
再次……三次……(以下与第三经之“战士”与“乘马士”有所改变而已，其他则完全相同)。
注1 assa,haya“调马聚落主”杂阿含经三二卷五经。“善调马师聚落主”别译杂阿含经七卷三
经。
一
尔时，世尊住那烂陀之波婆离迦庵罗林。
二
时，刀师儿1聚落主，诸世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
三
坐于一面之刀师儿聚落主，白世尊言：“大德!携持西部地[方]婆罗门之水瓶、着佩西瓦罗花环、入水[而浴之]、奉祀火天者，彼等使死殁者向上、令柔和、安静以升天界。大德!世尊、应供、正等觉者!所有女[人]身坏命终之后，能行如上生于善趣天界否
”
四
“然则，聚落主!以此问汝，将随汝想所思作适当回答。
五
聚落主!汝对此作如何思惟：此处有人，是生命破坏者、不与取者、欲邪行者、妄语者、两舌者、粗语者、绮语者、贪欲者、失心者、邪见者，于其处大人众群集来而言曰：“此人身坏命终之后，出生于善趣天界。”即为此人祈求下礼赞、合掌而周行者。聚落主!汝对此作如何思惟耶
此人因大人群之祈求下礼赞、合掌周行，则身坏命终之后，得生于善趣天界耶
”
“大德!不…
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