第八 聚落主相應
聚落主相應 唯標題聚落主，非唯一人，乃網羅著多種樣的人。得名爲暴惡及柔和，是舍叁毒與不舍叁毒之由(一)。歡樂歌舞伎者的人，以否定死後生喜笑天的古傳說，而說當墮入地獄(二)。否定于戰場被敵所殺之戰士生俱所樂天之古傳說，而言墮入同名之地獄(叁)。乘象、乘馬師之古傳說亦同樣(四、五)。西部地方之婆羅門，令死者升天，言佛如何
說十惡之人墮地獄，十善之人界天上(六)。佛之說法，由人而廣略不同，是由人之根機有上中下(七)。說尼幹子，凡多所住者，即多隨其所引導是妄言(八)。于饑馑之時，以非難佛之遊行地方。不聞爲施佛食而滅家，說有多家財是由布施之功德(九)。沙門得受金銀否
佛否定受，不要故答以不受(一O)。有關問苦之生滅，見他之苦難，自感爲苦惱是由于貪欲、欲爲苦本(一一)。佛否定苦行生活，以避棄樂、苦之兩極，說依法不用暴力而求財，自樂亦分與其他而行善業(一二)。言佛知幻故是幻士，說知十惡事及其果報，未必是十惡者之旨(一叁)。無爲相應 全篇含攝千九百八十經，而此唯說無爲即達涅槃道。生起此多數之經，有涅槃之終極、無漏、真谛、彼岸、及至到彼岸等的四十四種異名，于此，到達止觀、六種叁昧、叁十七助道品之道者，是止，是觀，乃至正念、正定也。無記說相應 全篇僅由十一經而成的，如來死後存在或不存在
存在亦不存在
非存在亦非不存在
世間是常、無常
身與命是同、異。對此十問題，佛不曾記說，說不釋答之旨。
歸命彼世尊 應供等覺者
六 處 篇
第八 聚落主相應
一
爾時，世尊住舍衛城祇樹林給孤獨長者之園。
二
時，聚落生暴惡，詣世尊住處，禮拜世尊，坐于一面。
叁
坐于一面之聚落主暴惡，白世尊曰：“大德!于此處，某者被稱爲暴惡，是以何爲因
以何爲緣耶
而又于此處，某者被稱爲柔和，是以何爲因
以何爲緣耶
”
四
“聚落主!于此處，有某者未舍貪欲，因未舍貪欲，而令他怒及遭遇他怒；若現出自怒者，則稱彼爲暴惡。未舍嗔恚，因未舍嗔恚，而令他怒及遭遇他怒;若現出自怒者，則稱彼爲暴惡。未舍愚癡……聚落主!于此處有某者之所以稱爲暴惡，即是此因、此緣。
五
然而聚落主!于此處，有某者已舍貪欲，因已舍貪欲，則無令他怒，亦無遭遇他怒；若自怒不現者，則稱彼爲柔和。已舍嗔恚，因已舍嗔恙，則無令他怒，亦無遭遇他怒；若自怒不現者，則稱彼爲柔和。已舍愚癡……聚落主!于此處，所以稱某者爲柔和，即是此因、此緣。”
六
如是言已。聚落主暴惡如次白世尊曰：“殊妙哉!大德!殊妙哉!大德!大德!譬如倒者之扶起，被蓋覆者之啓露，對迷者示之以道，于暗中舉起油燈，“有眼者得見諸物”。如是，世尊以種種方便，明示說法。于此余當歸依世尊，歸依法及比丘衆。自今日起以至終生爲止，願世尊容受我歸依，爲優婆塞。”
注1 雜阿含經叁二卷六經“凶暴聚落主，”別譯雜阿含經七卷四經“聚落主名曰惡性。”注有“由法結集長老，有一人之聚落主名爲暴惡。”非固有名辭，以下同各經之聚落主。Canda-gamani“暴惡村長”、“名暴惡村長”。
一
爾時，世尊住王舍城之竹林迦蘭陀園。
二
時，歌舞戲藝之聚落主多羅弗多詣世尊住處，禮拜世尊，坐于一面。
叁
坐于一面之多羅弗多歌舞戲藝之聚落主，白世尊曰：“大德!余聞昔時，累代歌舞戲藝者師之所說：“凡此歌舞戲藝者，于舞堂戲場中，以其真實及假裝，使人人生起笑樂者，其身壞命終之後，得享受喜笑天1群爲伴之身。”世尊對此作如何宣說耶
”
“聚落主!且止!將此且置，勿以此問余。”
四
再次，多羅弗多歌舞戲藝之聚落主，白世尊曰：“大德!余……世尊!對此作如何宣說耶
”
“聚落主!且止!將此且置，勿以此問余。”
五
叁次，多羅弗多歌舞戲藝聚落主，白世尊曰：“大德!余……世尊!對此作如何宣說耶
”
“余已作如是言：“聚落主!且止!勿以此問余。”不許汝作是問，然而余今對汝作答。
六
聚落主!昔時，人人尚未離貪欲，爲系于貪欲之縛。歌舞戲藝者，爲彼等于舞堂戲場中，凡嗜好于物欲者皆集來，使之欲[念]愈增。聚落生!昔時，人人尚未離嗔恚，爲系于嗔恚之縛。歌舞戲藝者，爲彼等于舞堂戲場中，凡于物好嗔者皆集來，使之嗔愈增。聚落主!昔時，人人尚未離愚癡，……凡于物好愚者皆集來，使之愚癡愈增。
七
彼歌舞戲藝者，自己陶醉放逸，而令他亦陶醉放逸，身壞命終之後，有名爲喜笑地獄者，彼出生其處。然而彼若有如是見者：“凡歌舞戲藝者，于舞堂戲場中，以真實與僞裝，令人人笑樂者，其身壞命終之後，享受喜笑天群爲伴之身。”此則彼所取之邪見。聚落主!于邪見之人，余說唯有地獄與畜生二道中，有其一道。”
八
如是言已，多羅弗多歌舞戲藝聚落主，悲痛流淚。
“余如是言：“聚落主!且止!以此且置，勿以此問余。”不許汝作如是問。”
“大德!余非對世尊之宣說，悲痛而泣，然則，大德!余爲昔時累代歌舞戲藝者師等：“凡歌舞戲藝者……享受喜笑天群之伴身。”長久之被瞞、被欺、被诳而泣。
九
殊妙哉!大德!殊妙哉!大德!大德!猶如扶起倒者，啓露蓋覆者，迷者得示以道，如暗中舉起油燈，“有眼者得見諸物”。如是世尊以種種方便明示說法。此余當歸依于世尊，歸依于法與比丘衆。大德!願容許余于世尊之處出家、受戒。”
十
多羅弗多聚落主于世尊之處，即得出家、受戒。
十一
受戒後不久，尊者多羅弗多……成爲阿羅漢之一。
注1 Pahasa deva雜阿含經叁二卷叁經“觀喜天，”別譯雜阿含經七卷一經“光照天。”出生于喜笑天之義。
※ 二
時，戰士聚落生1，詣世尊住處……
叁
坐于一面之戰士聚落主，白世尊曰：“大德!余聞昔時，累代戰士師之所說:“凡死鬥努力于戰場之戰士，曆此努力死鬥，若被敵者所殺者，則彼[戰士]身壞命終之後，享受俱所樂天群爲伴之身。”世尊!對此作如何宣說耶
”“聚落主!且止!將此且置，勿以此問余。”
四
再次……
五
叁次，戰士聚落主白世尊曰：“大德!余聞昔時累代戰士師之所說：“凡死鬥努力于戰場之戰士，曆此努力死鬥，若被敵者所殺者，則彼[戰士]身壞命終之後，享受俱所樂天群爲伴之身。”世尊!對此作何宣說耶
”
“然而，聚落主!余已如是言：“聚落主!且止!將此且置，勿以此問余。”乃不許汝問，然今余將答汝。
六
聚落主!凡死鬥努力于戰場之戰士，彼心曾爲卑劣，而行所惡，所向是邪：“令此等人被擊、被縛、被斬、滅亡。”或原非意于此，如是作思彼死鬥努力若被敵者所殺者，則彼[戰士]身壞命終之後，有名爲俱所樂之地獄者，[彼]將生于其處。然于彼：“凡死鬥努力于戰場者，此死鬥努力被敵所殺者，則彼戰士身壞命終之後，享受俱所樂天群之身。”作如是見者，彼即是耶見。聚落主!余說邪見之人，唯有地獄與畜生二道中，有其一道。”
七
如是宣說已，戰士聚落主悲痛流淚。
“余如是言：“聚落主!且止!將此且置，勿以此問余。”乃不許汝問。”
“大德!余非對世尊之宣說悲痛而泣，然則大德!余爲昔時累代戰士師等：“凡戰士之……享……之身。”長久之被瞞、被欺、被诳而泣。
八
殊妙哉!大德!殊妙哉!大德!……自今日起至此生之終，余當歸依世尊爲優婆塞，願請攝受。”
注1 “戰鬥活聚落主”雜阿含經叁二卷四經，“善鬥將”(別譯雜阿含七卷二經)。
2 Sarajita deva以取具(sa)十所(rajita)是余之私譯。“箭降伏天”雜阿含經叁二卷四經。“箭莊嚴天”別譯雜阿含經七卷二經。天與地獄同一名，參照下六節。若依注，此爲阿鼻地獄之一部份。
第四 象
※ 二~八
時，乘象聚落主，詣世尊住處……自今日起至此生之終，余歸依世尊爲優婆塞，願請攝受。”
二
時，乘馬聚落主1，詣世尊住處，禮拜世尊!坐于一面。
叁
坐于一面之乘馬聚落主，白世尊曰：“大德!余聞昔時，累代乘馬士師之所說：“凡乘馬士死鬥努力于戰場，被敵所殺者，彼[乘馬士]則身壞命終之後，享受俱所樂天群爲伴之身。”世尊!對此作何宣說耶
”“聚落主!且止!將此且置之，勿以此問余。”
四~八
再次……叁次……(以下與第叁經之“戰士”與“乘馬士”有所改變而已，其他則完全相同)。
注1 assa,haya“調馬聚落主”雜阿含經叁二卷五經。“善調馬師聚落主”別譯雜阿含經七卷叁
經。
一
爾時，世尊住那爛陀之波婆離迦庵羅林。
二
時，刀師兒1聚落主，諸世尊住處，禮拜世尊，坐于一面。
叁
坐于一面之刀師兒聚落主，白世尊言：“大德!攜持西部地[方]婆羅門之水瓶、著佩西瓦羅花環、入水[而浴之]、奉祀火天者，彼等使死殁者向上、令柔和、安靜以升天界。大德!世尊、應供、正等覺者!所有女[人]身壞命終之後，能行如上生于善趣天界否
”
四
“然則，聚落主!以此問汝，將隨汝想所思作適當回答。
五
聚落主!汝對此作如何思惟：此處有人，是生命破壞者、不與取者、欲邪行者、妄語者、兩舌者、粗語者、绮語者、貪欲者、失心者、邪見者，于其處大人衆群集來而言曰：“此人身壞命終之後，出生于善趣天界。”即爲此人祈求下禮贊、合掌而周行者。聚落主!汝對此作如何思惟耶
此人因大人群之祈求下禮贊、合掌周行，則身壞命終之後，得生于善趣天界耶
”
“大德!不…
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