..续本文上一页以与慈俱生之心，充满于一方而住，同于第二[方]、同于第三[方]、同于第四[方]，如是上下横、一切处、一切情势之下、一切具足之世界，与慈俱生、广大远行无量，而充满无怨心、无恶心而住。
十七
聚落主!譬如吹强力之法螺者，如少劳可令四五闻[其吹]，聚落主!同此，由如是实修、如是增长慈心解脱,凡所标量之业4，于其处无余存，于其处无存立。聚落主!此之圣弟子……即与悲俱生之心……与喜俱生之心……与舍俱生之心……与舍俱生一切具足之世界，广大远行无量，而充满无怨心、无恶心而住。
十八
聚落主!譬如强力之吹法螺者，以少劳可令四方得闻，聚落主!同此，如是实修、如是增长舍之心解脱，凡所标量之业，于其处无残存，于其处无存立。”
十九
世尊如是言已，刀师儿聚落主如次白世尊言：“殊妙哉!大德!殊妙哉!大德……请愿摄受余归依为优婆塞。”
注1 杂阿含三二卷之一二经“以多行故则将至彼，”别译杂含七卷一O经“随作时多，必堕地狱。”英译according as a man habitually lives,so goes he forth to his destiny.
2 此二文于P.T.S.本缺失，由暹罗本补之。此例他处续出。
3 参照四一品第七牛达多经第四节。
4 yam pamanakatam kammam 英译 whatsoever finite thing there be.
一
尔时，世尊与大比丘众俱，游行于拘萨罗国，抵达那烂陀，于此处世尊住那烂陀之波婆离迦庵罗林中。
二
然其时，那烂陀因饥馋，难得糊口之食，白骨[充野]，给与筹符之食。
三
恰于此时，尼乾陀若提子与多数之尼乾陀集团，共留住于那烂陀。
四
时，尼乾陀之弟子刀师儿聚落主，来至尼乾陀若提子之处，对彼礼拜后，于一面坐。
五
尼乾陀若提子告于一面坐之刀师儿聚落生曰：“聚落主!来!汝去驳斥沙门瞿昙之语，如是者汝则善名远扬：“刀师儿聚落主，驳如是有神力，如是有威力之沙门瞿昙之语。””“然而大德!余如何往驳如是有神力，如是有威力沙门瞿昙之语耶
”
六
“聚落主!来!汝往沙门瞿昙之处，问彼作如是言：“大德!世尊以种种方便对家家称扬爱怜、称扬保护、称扬悲愍耶
””聚落主!若如是问沙门瞿昙，而如是答：“诚然，聚落主!如来以种种方便，对家家称扬爱怜、称扬保护、称扬悲愍”者，则应告于彼曰：“若然，大德!何故今世尊为饥馑难得糊口之食，白骨[充野]，使给与筹符食，与大比丘众俱游行耶
世尊是为家家断绝而行，为家家之非运而行，为家家之损亡而行者。”聚落主!以此两端质问沙门瞿昙，逢此，彼则吐出不能、咽下不能。”
七
“唯唯!大德!”刀师儿聚落主，应诺尼乾陀若提子，从座而起，礼拜于彼，行右绕礼，即诣世尊住处，礼拜世尊，于一面坐。
八
于一面坐之刀师儿聚落主，白世尊曰：“大德!世尊[非]以种种方便，对家家称扬爱怜、称扬保护、称扬悲愍耶
”“诚然，聚落主!如来以种种方便，对家家称扬爱怜、称扬保护、称扬悲愍。”“若然，大德!何故今世尊为饥馑难得糊口之食，白骨[充野]，使给与筹符食，与大比丘众俱游行耶
世尊为家家之断绝而行，为家家之非运而行，为家家之损`而行。”
九
“聚落主!余想起于距今九十一劫前至今，余不知曾有一家行饭食之布施而有损。而且彼等家家富裕，财多宝多，金银丰裕，所得丰裕，财谷丰裕者，此等一切是源于布施，乃真实之源，自制之源。
十
聚落主!家之损亡有八种因、八种缘。家或为国王所损亡，家或为窃盗所损亡，家或为火所损亡，家或为水所损亡，或不得积蓄，或家人懒惰抛弃家业，或散溃此等之宝，成为家之黑炭(败家子)3，于生家，无常4者为第八。聚落主!此等八种因、八种缘为家损亡之因。
十一
聚落主!于此等八种因、八种缘之存在，人对余虽作如是言：“世尊是为家家之断绝而行，为家家之非运而行，为家家之损亡而行者。”聚落主!不舍此语、不舍此心、不抛弃此见，则恰如持来者之投入，如是将[入]于地狱。”
十二
世尊如是言已，刀师儿聚落主，白世尊曰：“殊妙哉!大德!殊妙哉!大德!……请世尊摄受余，愿归依为优婆塞。
注1 杂阿含经三二卷一O经“我忆九十一劫以来，不见一人施一比丘，有尽有减”。
2 同“汝观今日有人家大富，多钱财、多眷属，多仆从，当知其家长夜好施，真实寂止故，致斯福利。”
3 不为者，不务力于家务，家产溃败。
4 P.T.S.本句有读误。杂阿含经，“我说无常为”第九句。别译杂阿含经“我今更说第九之破，言第九者所谓无常。”
一
尔时，世尊住王舍城外之竹林迦兰陀园。
二
然其时，于王之内宫王臣集会，集合同座众人之间，起此相互之谈：“沙门释子等，于金银是净，彼等受金银、取金银。”
三
偶然其时，有摩利就罗伽聚落主，亦列于此集会。
四
时，摩利就罗伽聚落主，语此集会曰：“诸尊!勿作如是言。沙门释子等，于金银为非净，彼等不受此，彼等不取此。沙门释子等，弃摩尼、黄金及离金银。”摩利就罗伽聚落主，不能信服其集会。
五
因此，摩利就罗伽聚落主，来至世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
六
坐于一面之摩利就罗伽聚落主，白世尊言：“大德!于此王之内宫王臣集会中，集合同座众人之间，起此相互之谈：“沙门释子等，于金银为净，彼等受金银、取金银。”如是言已，大德!余告此集会曰：“诸尊!勿作如是言，沙门释子等，于金银为非净，彼等不受此、不取此，沙门释子等，弃摩尼、黄金，以离金银。”大德!余不能信服其集会。
七
大德!余如是所说，是说世尊之所说者耶
非以不实诽谤世尊耶
是随顺世尊之法以说明法，对任何之随顺说之同法者，勿陷于非难之境地耶
”“诚然，聚落主!如是之说，汝是说余之所说者，并非以不实诽谤余。随顺[余]之法以说明法，对任何随顺说之同法者，无陷于非难之境地。
八
聚落主!于此沙门释子等，于金银为非净，彼等不受此，彼等不取此。沙门释子等，弃摩尼、黄金，以离金银。聚落主!以金银为净者，则于五种欲亦净。聚落主!以五种欲为净者，此应视为非沙门法[之人]，非释子法[之人]。
九
然则，聚落主!余作如是言：“草是依草之所要者而求，薪是依薪之所要者而求，车是依车之所要者而求，人是依人之所要者而求。聚落主!无论依如何之事由，余不言求受金银。”
注1 “不防无障碍”之意，英译为they are permitted佛灭后一百年之时，为“净”。(kappati)“得受金银”(四分律五四卷)。
一
尔时，世尊住于摩罗达国之名为郁如耶罗伽婆之摩罗达人村落。
二
时，婆托罗加伽聚落主，来至世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
三
坐于一面之婆托罗加伽聚落主，白世尊言：“大德!愿世尊为余说示苦之生起与灭没。”
“聚落主!余若为汝说：“过去世如是如是。”若对过去世说示苦之生起与灭没者，汝于此即有疑念、困惑。聚落主!余若为汝说：“未来世应如是如是。”若对未来世说示苦之生起与灭没者，汝于此即有疑念、困惑。然则聚落主!余今坐于此处，坐于此，为汝说示苦之生起与灭没，于此当谛听，当善思惟，余即为说。”“唯唯，大德!……。”婆托罗加伽聚落主应诺世尊。
四
世尊曰：“聚落主!汝对此如何思惟
人若遭遇杀害、捕缚、没收或谴责者，如汝[之心]即生忧悲、苦恼、不安者，于郁如耶罗伽婆有此否
”“大德!人若遭遇杀害、捕缚、没收或谴责者，如余之心生忧悲、苦恼、不安者，于宇如耶罗伽婆有此。”
五
“然而聚落主!人若虽遭遇杀害、捕缚、没收、或谴责者，如汝[之心]不生忧悲、苦恼、不安者，于郁如耶罗伽婆有此否
”
“大德!人若虽遭遇杀害、捕缚、没收、或谴责者，如余[之心]不生忧悲、苦恼、不安者，于郁如耶罗伽婆有之。”
六
“聚落主!某郁如耶罗伽婆人遭到杀害、捕缚、没收或谴责者，于汝[之心]生忧悲、苦恼、不安，是何因、何缘耶
聚落主!某郁如耶罗伽婆人遇到杀害、捕缚、没收、或谴责者，于汝[之心]不生忧悲、苦恼、不安，是何因、何缘耶
”“大德!郁如耶罗伽婆人遇到杀害、捕缚、没收、或谴责者，于予[之心]生忧悲、苦恼、不安者，乃予对彼等有欲贪。然而大德!郁如耶罗伽婆人遇到杀害、捕缚、没收或谴责者，于予[之心]不生忧悲、苦恼、不安者，余乃对彼等无欲贪。”“聚落主!汝有此所见、所知、所通达，即时依法投入(法)，可通达过去未来之道。凡于过去世所生之苦，一切皆以欲为根本、以欲为因缘而生。此欲是苦之本。又凡于未来世，于苦之生起，皆以欲为根本、以欲为因缘而生。此欲是苦之本。”“大德!殊妙哉!大德!稀有哉!大德!世尊以此善巧说示，谓：“凡苦之生，皆以欲为根本、以欲为因缘而生，此欲是苦之本。”
七
大德!余有一名智罗瓦西童子，住于其外之房屋。大德!余晨朝起身遣人：“汝去寻智罗瓦西童子。”其人未还归之前，余念无他事：“智罗瓦西童子不该有染患何病
”
八
“聚落主!汝对此如何思惟
智罗瓦西童子若遭遇杀害、捕缚、没收、或谴责者，于汝[之心]当生忧悲、苦恼、不安否
”
“大德!智罗瓦西童子若遭杀害、捕缚、没收、或谴责者，余之生命即发生异变，如何于余之心不生忧悲、苦恼、不安耶
…
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