..續本文上一頁上座于南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。
童子回答：「你這獦獠竟然不知道！五祖大師說，人生最重要的是生死大事；大師要傳付衣缽佛法，所以命門人作偈來看，如果有人悟得大意，就傳付衣法，讓他作第六代祖師。神秀上座在南邊走廊的牆壁上寫了無相偈，五祖大師教衆人依這首偈去修持，說依此偈修，不會墮惡道；依此偈修，可得大利益。」
惠能曰：「我亦要誦此，結來生緣。上人！我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。」
惠能聽童子這麼一講，也想誦這首偈，結個法緣。「上人」是尊稱語，內有智德，外有勝行，在衆人之上者爲上人；一般對出家人也尊稱「上人」。惠能說：「上人，我在碓房舂米已經八個多月，都不曾到過外面的法堂，請上人引領我到堂前禮拜、誦念這首偈。」惠能雖然是開悟了，卻不嫉妒別人，還要去禮拜，結來生緣。一個開悟的人，沒有我慢心、貢高心，即使別人沒有契悟，也要跟他結來生緣；如果契悟了，有修有證，那更要去依止這位善知識。
童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識字，請上人爲讀。」時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：「亦有一偈，望別駕爲書。」
童子引領惠能到這首偈前禮拜。到了南廊，惠能說：「惠能不認識字，請上人幫我讀誦一遍。」講這句話的時候，旁邊有位江州別駕，姓張名日用，便高聲朗誦。惠能聽過了張別駕讀誦後，便說：「我現在也有一首偈頌，希望別駕可以幫我寫在牆壁上。」
別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。」
別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」張別駕難以置信惠能竟然會作偈，所以覺得很稀奇。他一方面是驚異，二方面對惠能有點輕視。
惠能接著說：「要想求無上道、證菩提果，千萬不可以輕視初學。」爲什麼呢？因爲人人都有佛性。所以古德也講：「莫輕初學，莫重老參。」不因爲初學佛法者才剛入道，就心生輕蔑，切莫看輕初學。「下下人有上上智」，每個人的身分地位雖然有高有低，但是佛性卻是一樣的，下根的人也有上上智，「上上智」就是指佛性。相反地，「上上人有沒意智」，是說上上等的人也會有心智不明的時候，即使是上等社會的名流，這念心不清淨，也無法增長清淨的智慧。所以，如果隨便輕視人，就會有無量無邊的罪過。
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(八)950806
別駕言：「汝但誦偈， 吾爲汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」惠能偈曰： 「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
張別駕對惠能說：「你就把偈語誦念出來吧！我爲你寫上，如果你爲五祖所認可，將來得法、繼承了祖位，請不要忘了要先來度我。」惠能便道出了心中的悟境：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」
「菩提」是指我們這念覺性、清淨心。這念心如果迷了，就不是菩提心，而成了煩惱心，所以煩惱心、菩提心都是它。這念心如果不「覺」，就無法産生智慧；不但沒有智慧，甚至還産生很多錯覺，看不清楚也聽不清楚。這念心迷惑了，起了貪、瞋、癡，計較人我是非，始終妄想不停、攀緣不斷，執著一切境界爲實有，而不知要返觀自性，此時這念心就屬于衆生心，而不是菩提心了。
「覺」就是靈知靈覺，就是覺性。不只佛法講覺性，儒家也提到「先知先覺，後知後覺，不知不覺」，先知先覺是聖者，不需要他人教授就能契悟本心。例如，緣覺就是先知先覺的聖者，只見到外境的無常變化，就明白世間上的一切都是生滅、無常，一下就悟到無常、苦、空的道理。這是誰在悟？就是這念心在悟，這就是「覺」，覺悟了。
覺有深淺不同的層次。衆生是「不覺」，心念常緣慮色、聲、香、味、觸、法，迷于外境，背覺合塵，覺性迷失了，所以成了衆生。衆生心經常反複不定，時而想做善事，時而又造惡業，這念心始終是善惡夾雜，這就稱爲衆生性。雖然人人都有覺性，但因覺性未完全現前，所以有時內心是光明，有時則是黑暗。這念心覺悟了以後，繼續用功、提升，修戒、修定、修慧，從事上去熏修，在理上契悟，時時刻刻清楚明白，知道自己的過失所在，懂得慚愧、忏悔，漸漸地衆生性就轉爲菩提性，因緣時節和合，就能契悟自己的本具佛性，見到菩提大路，在動靜閑忙之中都不忘失當下這念心。就禅宗而言，這是保養聖胎；以經教來講，屬于修道位。見到這念心之後，才屬于修道位。
道有深、淺，有賢位、聖位、四向四果之別，這都屬于菩提。菩提，有初果、二果、叁果、四果的聲聞菩提，這也是深淺的差別。以小乘來講，是聲聞果；以大乘來講，是菩薩果。菩薩有叁賢十地，叁賢是菩提，叁賢以上的登地位階，還是菩提。聖也有深淺，四向四果都屬于聖。修菩薩行，從叁賢一直到十地、等覺、妙覺，都屬于聖位，皆是菩提。所以菩提是一個總稱，聖與賢都能證到菩提，證菩提的深淺，端看修證的層次。《金剛經》說：「一切聖賢皆以無爲法而有差別。」這念心屬于無爲法，並沒有一個形相，所以賢也是它、聖也是它，如何去分別賢和聖呢？雖然指的是我們這念心，但是因「無爲法」而有差別。無爲法，就是指菩提心，菩提心是空性、覺性，所以「菩提本無樹」，這念心無形無相，哪裏還有樹呢？
神秀大師的偈語屬于漸修，惠能大師的偈語屬于頓悟。惠能大師這首偈是直接從心性來講，明白地顯示菩提是什麼心境。神秀大師這首偈屬于有爲法，須經修證的次第，「身是菩提樹，心如明鏡臺」是一種形容詞，是站在第叁者的角度來觀察；頓悟自心則是站在悟道者本身的角度，契悟了菩提心，不須以漸次修證的方法來形容。菩提就是我們的覺心，本來就沒有樹，菩提是空性、覺性，一切都了不可得；雖然是了不可得，當中又有光明、智慧。所以「菩提本無樹」是指我們這念心。神秀大師形容「心如明鏡臺」，這念心像是明鏡，明鏡臺是一個形相。惠能大師說「明鏡亦非臺」，這念心當中沒有任何事物，我們這念心哪裏找得出一個明鏡？哪裏找一個臺？這念心是空性、是真空，當中一法不立，沒有任何一個境界；雖然沒有境界，但是這念心有智慧、有神通妙用。
「本來無一物，何處惹塵埃？」這念心一法不立，像樹也不對，像明鏡也不對，像什麼都不是的。這念心當中什麼都沒有，講明鏡、講菩提，都只是一種譬喻，在這個地方什麼都沒有，一法不立，一切諸法畢竟空，無能、所，無我、我所，這念心是空性。「何處惹塵埃？」因爲心不可得、性不可得，既然一切都不可得，從哪裏去沾染塵埃？所以煩惱不可得，菩提也不可得，這就是真空。
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(九)950813
書此偈已，徒衆總驚，無不嗟訝！各相謂言：「奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。」祖見衆人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」衆以爲然。
這首偈寫到牆壁上之後，大家看了都驚歎不已，真正覺得不可以貌取人。菩薩是菩提薩埵的簡稱，菩提薩埵就是覺有情，是大道心的人。菩薩，有法身菩薩、肉身菩薩，此處的肉身菩薩是指開悟的人。由于父母所生之身，是一種障礙，原本的四大五蘊是一種煩惱；現在把肉身轉過來，契悟了本心以後，這念心當體即空，四大五蘊成了法身，五蘊之身轉成清淨身，煩惱心就變成菩提心。契悟清淨法身就是契悟本心。本心在哪裏？不離四大五蘊。離開四大五蘊，哪裏去找法身？所以這是頓悟自心的法門，色即是空，色空不二。要想契悟空性，不能離開地、水、火、風；要想明了覺性所在，不能離開眼、耳、鼻、舌、身、意。
過去，智藥叁藏法師自西天竺到這裏就有懸記：「當有肉身菩薩于此開演無上乘。」所以，一方面肉身菩薩是衆人的稱贊，二方面是由于智藥叁藏懸記在曹溪將有一位肉身菩薩開演無上乘。「何得多時，使他肉身菩薩？」是贊歎惠能到這裏還沒有多久的時間，竟然一下就契悟本心，變成肉身菩薩了。
「祖見衆人驚怪，恐人生害。」五祖見大衆很驚奇，恐怕有心懷不軌者因爲嫉妒而出現傷人之舉，爲了惠能的安全，就用自己的鞋子把這首偈擦了，告訴大衆：「亦未見性！」意指作這首偈的人也沒有見性。「衆以爲然」，大衆以爲真的如五祖所說，因此這場風波就平息了。
以上這一段文字也提示了我們，不能以貌取人，不但不應以人的外在相貌來評論其貴賤、高低，更應該以菩薩心來普度一切衆生。
很多年前，有一個富人聽說某一所學校辦學困難。有一天，學校正在辦活動，這富人就穿著普通的衣服，特地背了一大麻袋的鈔票想去布施。到了學校以後，大家看他穿著很普通，以爲是來湊熱鬧的，所以沒人理會他。這富人在一旁觀察得很清楚，他看到穿西裝革履的來賓，個個受到隆重的接待，而自己雖背了一大麻袋的鈔票來，竟然沒人來打聲招呼，最後他又把這一麻袋的鈔票背回去。所以，不要以貌取人，真正有錢的人，不會說自己很有錢；穿西裝革履的人，也不一定是有錢人。
學佛修行，要實…
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