佛說無常經

　　釋經題

　　對于一部經的研究、解釋，必須要通達當中的文字、義理，研究了以後，要按照經上的道理去實踐、去履行，所以稱爲文字般若。這一念心依著文字般若修觀行，來反照自心，就稱爲觀照般若；由于觀照工夫得力，與當下這一念無爲心、清淨心、不動心、妙明真心相應，就稱之爲實相般若。契入實相般若，就稱之爲證，證也有深有淺。

　　研究、講解一部經當中的道理、意義，也有它的次第解釋，第一是經題，《佛說無常經》就是經題。經題講解、研究了，再進一步研究，這部經是何人所翻譯？所以第二是介紹譯經的法師和譯經的大德，就證明這一部經的真實性。然後再進一步，第叁就是研究經文，經文當中分有：序分、正宗分和流通分。

　　研究經題的目的，就是先了解這部經的內涵，知道這一部經講些什麼？如同一個人，我們還未跟對方談話，還未了解對方，先要知道對方的名字，一叫對方的名字，循著這個名字的音聲方位，馬上就可以找到這一個人。人有人格、內涵和個性，乃至于學問、修行，這些是了解一個人最重要的目標。可是要了解這最重要的目標，總是先要找一個因緣知道對方的姓名，所謂名以昭德。經也是一樣，我們根據這部經的經題，能了解到這一部經的內涵、方向、義理的所在。

　　從過去到現在，解釋經題的方法有好幾種。賢首宗，是以能所一對來解釋；天臺宗，則是用通別一對的解釋方法；其他還有華嚴宗、密宗，乃至于其他宗都有他們自己的解說方式。既然有這麼多種，我們是根據哪一種呢？總要選擇有代表性的。其中，賢首宗的能所一對，天臺宗的通別一對，是應該知道的。何謂「能所一對」？賢首宗的釋題，是以能诠之文和所诠之義，來判別一部經的宗趣、義理。例如《大方廣佛華嚴經》，上面「大方廣佛華嚴」六個字所诠的內涵，這是所诠；「經」之一字爲能诠。譬如修行也是一樣，有能觀之智、所觀之理，這些都是一種方法、一種原則。

　　何謂「通別一對」？天臺宗，解釋一部經的經題，就是用通、別兩種方法來解釋經題的內涵。譬如《佛說無常經》，上面「佛說無常」這四個字爲別，何謂「別」？別就是有別于其他的經，每一部經都有每一部經的題，不相混淆，這就是別。何謂「通」呢？就是通于其他的經，所以下面這個「經」字，就稱爲通。例如《圓覺經》、《楞嚴經》、《彌陀經》，這些也都是經，所以這一個「經」字，是通用于其他的經典，就稱之爲通。所以《佛說無常經》，上面的「佛說無常」爲別，下面這個「經」就是通。

　　《佛說無常經》，佛是能說之人，是這一部經的說法主；無常經是所說之法。果位上聖者分爲四種層次，即聲聞、緣覺、菩薩、佛，佛是聖中之聖。這一部《無常經》不是聲聞，也不是緣覺、菩薩所說，而是聖之中聖，自覺、覺他、覺行圓滿，大覺圓滿的這麼一位果位上的佛所說的一部經。所以《佛說無常經》不是因位當中的人所說，而是果位上的聖中之聖所宣說的法。

　　解釋經題，通常是根據天臺宗的七種立題。天臺宗以一切經題不出人、法、喻叁者，所謂叁單叁複一具足，或者是單叁複叁具足一，總爲七種。這是什麼意思？就是一個經題，把它分成人、法、喻叁大項來解釋，來了解這個經題的內涵。譬如這一部經的經題是以人立題，是以法立題，或是以喻來立題，是一個單項、單獨的，就稱之爲單人立題，單法立題，或單喻立題。另外，還有雙重的，例如人喻、法喻、人法；還有一種人法喻叁者通通都具足的，就是所謂一具足。究竟這部經的經題是人喻、是法喻、是人法，是人法喻通通具足？這我們也要了解。所以把它歸納起來，就是所謂叁單叁複一具足。

　　進一步，我們舉例來說明這七種例題：第一、單人立題，譬如《佛說阿彌陀經》，佛是人，阿彌陀也是人，這就是以人立題，就稱之爲單人立題。《佛說阿彌陀經》，佛指釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是佛，阿彌陀佛也是佛，同樣是佛，所以稱爲單人立題。

　　第二、單法立題，如《涅槃經》，是專門談涅槃的道理。涅槃，這是法，是寂靜法，是出世間最高的一種法，每一個人都想要追求一個不生不滅，就是涅槃。所以，《涅槃經》的經題只有法，這部經就是以單法來立題。

　　第叁、單喻立題，喻就是譬喻，經題裏沒有人，也沒有法，只是單獨用譬喻的方法來立經題，就稱爲單喻立題。如《梵網經》，梵網是一種譬喻，什麼譬喻？梵網，是梵天的宮殿上面有一個網裝飾，這個網是莊嚴梵天的福德，這個梵網裏面有燈，一個燈照一個燈，所謂燈燈相照，始終是沒有窮盡的。《梵網經》裏有十重四十八輕戒，以「梵網」代表無窮盡的意思，來說明《梵網經》裏的教法是無窮盡，心法無窮盡。所以這部經，是以譬喻來立經題，就稱它爲單喻立題。

　　第四、人法立題，一個是人，一個是法，兩個相重疊，這就是複，複就是雙數，單就是單數。經題中人法都有，就稱爲人法立題。如《文殊問般若經》，文殊菩薩是人，是果位上的菩薩，是果人、菩薩、大人，而不是普通的人；般若是法，所以這一部經的題，有人，又有法，就稱爲人法立題。般若的道理很多，但把它歸納起來，不外乎是講文字般若、觀照般若、實相般若這些道理。

　　第五、法喻立題，經題中有譬喻，又有法，這就是法喻立題。哪一部經裏面用法、用喻使我們能夠契悟實相，所以我們看一部經的經題，就能明白這部經的作用在什麼地方。如《妙法蓮華經》，妙法就是法，蓮華是一種譬喻，譬喻什麼呢？譬喻我們這念心像蓮華一樣，出汙泥而不染的意思；每一個人心當中都有蓮華，所以稱爲蓮華世界，這就是一種譬喻。譬喻的目的，是要我們契悟當下這念心、這個實相，就稱之爲妙法，實相才是真正的無上甚深微妙法。我們這念心是不是很微妙？微而難見。雖然是難見，這念心當中又有智慧、定力，又有功德、神通，這是妙，至于這個法是什麼法呢？就是實相，也就是當下這一念心。所以，《妙法蓮華經》是法喻立題。

　　第六、人喻立題，經題中有人、有譬喻。如《如來師子吼經》，如來就是人，是果人，釋迦如來、阿彌陀如來、藥師如來，這都是果位上的人。師子吼，是譬喻，譬喻佛說法猶如師子一吼，百獸皆伏。師子的聲音很威猛，譬喻佛說法，能攝伏一切邪魔外道。《如來師子吼經》，讓我們一看經題就明白、就證明這部經是佛說的，是最真實、最廣大、最方正的大乘經。

　　第七、人法喻立題，如《大方廣佛華嚴經》，大方廣就是法，佛是能說這部經的人，華嚴是譬喻；說明以萬行之因華，莊嚴無上之果海，最後就能契悟到大方廣、一真法界、當下這一念心。我們明白這個經題了，這一部經裏面所講的內涵就是如此的，這是講一個大綱、綱領，如果想再詳細了解，就必須要看這部經的經文了。《大方廣佛華嚴經》，這一部經就是具足立題，所謂具足，就是有人、有法、又有喻。

　　了解七種立題後，我們來看看《佛說無常經》是屬于七種立題中的哪一種？佛，是能說之主，是人；無常是法，所以是人法立題。馬上我們就能夠找出所要講的這一部經題，是人法立題，目的是在這裏。這個方法是由天臺宗的祖師智顗法師所創立。智顗法師研究經論，把所有的經論加以歸納、分析的結果，就建立了這個方法。除了天臺宗智顗大師以外，另外還有叁論宗的吉藏大師、東晉淨土宗的慧遠大師，還有華嚴宗第四祖的澄觀大師，他們都有研究經、講經說法的一種方法。所以，方法是很多，但天臺宗所用的這種方法，是最簡單，又非常之明了，一看就一目了然。所以現在一般講經，都是依據單叁複叁一具足來解釋經題，來說明這一部經的內涵。這裏就把《佛說無常經》的經題作一簡單的介紹。

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　　(二)940102

　　解釋經題的內容，天臺宗是依據五重玄義：釋名、顯體、明宗、論用、判教來講。但依據五重玄義來講解，要講得很長，現在一般人沒有這種耐心，心比較急，希望趕快了解經上的道理，不但要趕快了解，而且希望趕快契悟；不但要趕快契悟，而且要趕快成道、趕快證果。因爲現在的人什麼都是要快，如做事情要快，吃東西要快，什麼都要快。所以，我們不依照天臺宗的五重玄義，也不依據華嚴十門談玄來講，如果是專門研究經教義理，可以這樣子解釋。爲了配合現代一般人的心理，所以用祖師五法來講這部經。

　　所謂「祖師五法」，就是「消文、釋義、顯理、舉證、勸修」，是祖師傳下來解釋經的五種原則。講經、講開示，乃至于寫文章，根據這五個原則來寫，就會感覺很有意義，不僅簡單、扼要、明了，而且也很受用。

　　消文，消就是消化掉，就是把經裏的文字，逐字、逐句的解釋，這就是消文，就是把不懂的文字、字句消化掉。如果連字都不認識，或連這一句都不了解，如何明白當中的內涵？所以，必須要消文。尤其佛經都是文言文，是古文體，所以一定要消文，把字、句解釋了，這樣大家才容易了解。

　　消文當中，也可以應用「說文解字」來說明。如忏悔是什麼意思？依這字義解釋以外，忏悔有作法忏、取相忏、唯心識忏和無生忏，這四種忏悔的方法都要知道。除此以外，這個忏字，左邊是一個豎心，因罪是由心産生出來的，所以，忏悔也必須從心忏。上面有兩個人，在佛法裏，忏悔要對首忏悔，犯罪一個是自己，一個是對方，和所偷、所騙的東西，使對方蒙受不白之冤，受了很大的損失。既然如此，要面對面…

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