..續本文上一頁老病死，最直截了當的，就是依心起修、依性起修，明心見性、見性成佛；因爲這念心性、覺性，沒有地大、水大、火大、風大，沒有出入息，沒有貪瞋癡，所以要安住在實相、安住在覺性上面，就能脫離無常，這就是頓悟法門。
明白頓悟法門，是一個最大的福報；否則就要依據漸修，八萬四千法門都屬于漸修法門，像四無量心、七周緣慈，乃至于修戒、修定、修慧、修六波羅蜜，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念死，這些都是屬于方便法門。頓悟法門，千年暗室，一燈即破。頓悟爲什麼有這些好處？因爲頓悟是依心起修、依性起修，心、性都是本具的，沒有生，因爲沒有生，所以就沒有死。
所以，佛法是告訴我們一個遵循的方向，方向找到了，依著方向繼續努力，做一分得一分，做十分得十分。這一段就是說明世間上所有一切都是無常，無論是正報、依報，無論是五陰世間、器世間、衆生世間，最後通通都要受這無常的逼迫，沒有哪一件事情不是無常。佛就告訴我們要脫離無常，只有契悟到真空，契悟這念心性，或者是修證到菩提、修證到涅槃，就有常樂我淨四德，就不是顛倒，就脫離無常剎鬼。所謂「有形皆歸壞，不滅爲真空，但見曹溪水，門前坐春風。」達到不生不滅、不去不來、不生不死，就是最究竟的脫離無常。
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(十四)940327
上至非想處，下至轉輪王，七寶鎮隨身，千子常圍繞。
如其壽命盡，須臾不暫停，還漂死海中，隨緣受衆苦。
這一段，舉出叁界當中種種無常的事實，說明所有的一切衆生都受無常的吞蝕，沒有任何一個衆生能夠脫離無常。如果要脫離無常，就要修真實法，什麼是真實法？四谛法門就是真實法。能夠斷惑證真，證到阿羅漢果，就能夠除熱得清涼，證到涅槃的境界，就能滅諸煩惱，這樣就能脫離無常。
「上至非想處」，非想處是在無色界當中最高的一層天，這個世界有欲界六天、色界十八天、無色界四天。無色界四天，在沒有生天以前修的是定，稱爲空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這是正在修定；定力修好以後往生，就生到空無邊處天、識無邊處天、無所有處天，最高就是非想非非想處天，這是無色界的四天，稱爲四空天。所以非想非非想處天，是叁界當中最高的一層天，即使是生到非想非非想處天，定力散了，還是要輪回叁界。
以前有一位郁頭蘭弗仙人，已修成非想非非想處定，這是四禅八定當中最高的層次，有一回，從山上飛到皇宮應供。因爲證到仙人的境界，看起來仙風道骨，所以皇後看到這位仙人，很可敬，也很可愛。在古印度不但對于佛恭敬，而且對于修行的人，乃至于外道都是很恭敬，所以郁頭蘭弗仙人在皇宮裏應供，皇後以五體投地禮頂禮仙人，頂禮的時候，就碰觸了仙人的腳，當時仙人起了欲愛心，定力就散掉、退失了。定力退失，神通就失去了，只好慢慢走回山上。郁頭蘭弗仙人覺得自己修了這麼久的禅定，結果遇到皇後一摸腳，定力就散失，神通也沒有了，覺得很慚愧，就發大願，要趕快重新修禅定。
所以佛法講戒、定、慧，要持戒清淨，然後修禅定，這樣定當中就有慧，有慧就能斷除煩惱，煩惱斷除就沒有退失的問題。如果只有定，而沒有慧來斷除煩惱，只是暫時用禅定的功力把煩惱伏下去，猶如石頭壓草一樣，定散掉了，煩惱遇緣就現前，又在叁界當中輪回。
郁頭蘭弗仙人重新開始修禅定，因禅定退失，坐也坐不住，心當中起煩惱，但一定要修，不修沒辦法生到天上，所以繼續發願、修定。仙人到深山裏打坐，聽到鳥雀的叫聲，乃至于野獸的咆哮，就覺得很煩惱，心想：這些鳥雀、野獸，老跟我作對。一般人有了煩惱，總認爲任何事都在跟自己作對。于是郁頭蘭弗仙人就離開山林，找一個沒有野獸、雀鳥的河邊打坐。一坐下來，雖然沒有鳥獸的聲音，可是，河裏面有魚，這些魚在水當中跳來跳去，又發出聲音。所以，郁頭蘭弗仙人氣得不得了，心想：「在山上打坐，鳥雀、野獸來找麻煩；水邊打坐，魚也來找麻煩。」心當中起煩惱、生無明，就起了惡念：「這些鳥獸和魚實在可惡，將來一定要把你們趕盡殺絕。」後來，郁頭蘭弗仙人離開了水邊，找到一個山谷，這山谷裏面沒有鳥、沒有獸、也沒有魚。
所謂「製心一處，無事不辦」。終于，郁頭蘭弗仙人又修成了非想非非想處定，將來就能生到非想非非想處天，這在叁界中是最高的一層天，壽命也是最長的，有八萬大劫的壽命。有一次，釋迦牟尼佛就說：「郁頭蘭弗仙人雖然把定修好了，生到非想非非想處天，很可惜，將來八萬大劫到了，禅定散掉，就要墮入畜生道。」爲什麼會墮入畜生道？因爲郁頭蘭弗仙人發了毒誓，要把鳥、獸和魚趕盡殺絕，有這種報複心，所以在天上的天福享盡，最後還有余報，就墮入了飛天狐。狐狸會飛，是因爲過去修禅定所剩余的福報，所以有神通會飛，可是他心當中有畜生道的業，就墮入狐狸，稱爲飛天狐。
明白了，就知道叁界當中連最高的非想非非想處天，都是不可靠的，最後還是要墮落。所以修禅定，假使叁禅修成，不貪著叁禅的快樂、境界，馬上這念心又淨化了，淨化到四禅舍念清淨地。知道四禅上面有四空天，這時候覺得四禅是不錯，可是還有色身存在，討厭這個色身，所以希望把色身空掉，得到空的境界。在四禅中起了這麼一念，馬上就看見空的境界，這種空是心當中想出來的，所以法從心生。希望不要這個身體，希望見到空，而不是佛法裏用思惟的方法，來證到緣起性空，證到諸法空相，他不是證到這種空，而是希望得到空。
修四禅八定的方法是「上欣下厭」。上欣，是希望得到上界的禅定；下厭，是討厭下界的苦難、苦障。「下厭苦粗障，上欣淨妙離」，就是討厭人間，覺得人實在是苦、粗、障；身也苦，心也苦；心也粗，身也粗，講話也粗，因粗因苦而成障礙。所謂修四禅八定，就是這二個口訣，「下厭苦粗障，上欣淨妙離」，所以稱爲六行觀，六是指苦、粗、障、淨、妙、離這六法。修淨土，也是根據這個道理來修的，討厭這個五濁惡世，希望證到禅定，得到叁昧，要生到極樂世界，極樂世界不是苦、粗、障，而是淨、妙、離。離什麼？離開苦、粗、障。障，有煩惱障、業障、報障。由于討厭這個世間，向往極樂世界，慢慢心定了、靜了，法從心生，極樂世界就會現前，還是心所産生的一個境界。
所以，四禅八定是依據上欣下厭這六行觀來修，離開了欲界，證到初禅離生喜樂地，離開欲界的苦粗障，而得到初禅，産生一種快樂。初禅還是不究竟，初禅有火災，就希望證到二禅定生喜樂地。證到了二禅，還是不好，因爲二禅有水災，將來大叁災的水災一來，天上的宮殿都會被破壞，所以不貪著二禅的境界，希望證到叁禅。證到叁禅離喜妙樂地，叁禅的快樂又超過二禅，但叁禅還是不好，叁禅有風災，所謂風吹叁禅，叁禅的宮殿全都被風吹壞掉，所以希望證到四禅舍念清淨地。四禅雖然證到了，還有這個色身存在，不得自在，所以欣求空的境界。思惟空的境界，經過一段時間，空定現前，證到空無邊處定的境界。
達到空無邊處定，這時只見一片空寂。繼續再修，知道這個空是自己的想念、執著，是由意識分別所産生出來的，並不是真正的空，所謂心生則法生。我們這念心想到什麼，達到專注的境界，馬上這個境界就會現前，白天想什麼，晚上就夢什麼，所謂「日有所思，夜有所夢」，在佛法中來講即是「心生則法生」。心裏面想一個東西，馬上心當中就落下一個影子，繼續想，這個影子就成了種子，這種子在八識田中根深蒂固。所以這裏的空是意識顯現出來的，不是另外有一個空。
既然這個空是意識想出來的，就思惟識心周遍一切，當心與識法相應，就稱爲識無邊處定。證到識無邊處定，知道識心沒有邊際，若心緣無邊，則緣多易散，故知唯有無心識處才是真實，于是便靜息識心，與無所有相應，故稱爲無所有處定。無所有，就是無想，但與色界的無想天不同，因爲此天無色身的存在，且定力更深。進一步思惟，若只是無想，則如木石無知；若有想，則仍是識心分別；于是這念心就安住在非有想和非無想之境，就稱爲非想非非想處定。這個定修成功，當色身壞掉時，馬上就生到非想非非想處天。所以了解了，「上至非想處」，就算是生到非想非非想處這麼高的一層天，有八萬大劫的壽命，還只是一個定，定散了，一樣是隨業流轉，還是免不了要被無常所吞。非想非非想處天是如此，其他的天也是一樣，免不了無常。
「下至轉輪王」，在佛經裏記載有轉輪聖王，是人間最尊最貴的，超過現在的總統。釋迦牟尼佛沒有成佛以前，也成就轉輪聖王這一種功德，所以假使釋迦牟尼佛不出家，在人間就有轉輪聖王的果報。爲什麼稱爲轉輪聖王？「轉」是旋轉的意思；「輪」是輪寶的意思；因爲轉輪聖王坐在輪寶上面，能夠飛行天下，巡察天下所有一切是非善惡，依名昭德，就稱爲轉輪聖王。不過，轉輪聖王福德也有深淺的分別，依次爲金輪聖王、銀輪聖王、銅輪聖王和鐵輪聖王。由于轉輪聖王的福報不一樣，所統治天下的大小也不同，但不管是金輪王、銀輪王、銅輪王和鐵輪王，最後還是爲無常所吞。
輪王有「七寶鎮隨身」，七寶是他的福報所感應。第一、金輪寶，轉輪聖王坐在輪寶上面飛行四天下，降伏魔亂，來鎮衛國土。第二、白象寶，這象是六牙白象，其毛純白，牙七寶色，力能飛行；轉輪聖王乘坐在白象寶上…
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