..续本文上一页老病死，最直截了当的，就是依心起修、依性起修，明心见性、见性成佛；因为这念心性、觉性，没有地大、水大、火大、风大，没有出入息，没有贪瞋痴，所以要安住在实相、安住在觉性上面，就能脱离无常，这就是顿悟法门。
明白顿悟法门，是一个最大的福报；否则就要依据渐修，八万四千法门都属于渐修法门，像四无量心、七周缘慈，乃至于修戒、修定、修慧、修六波罗蜜，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念死，这些都是属于方便法门。顿悟法门，千年暗室，一灯即破。顿悟为什么有这些好处？因为顿悟是依心起修、依性起修，心、性都是本具的，没有生，因为没有生，所以就没有死。
所以，佛法是告诉我们一个遵循的方向，方向找到了，依着方向继续努力，做一分得一分，做十分得十分。这一段就是说明世间上所有一切都是无常，无论是正报、依报，无论是五阴世间、器世间、众生世间，最后通通都要受这无常的逼迫，没有哪一件事情不是无常。佛就告诉我们要脱离无常，只有契悟到真空，契悟这念心性，或者是修证到菩提、修证到涅槃，就有常乐我净四德，就不是颠倒，就脱离无常剎鬼。所谓「有形皆归坏，不灭为真空，但见曹溪水，门前坐春风。」达到不生不灭、不去不来、不生不死，就是最究竟的脱离无常。
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(十四)940327
上至非想处，下至转轮王，七宝镇随身，千子常围繞。
如其寿命尽，须臾不暂停，还漂死海中，随缘受众苦。
这一段，举出三界当中种种无常的事实，说明所有的一切众生都受无常的吞蚀，没有任何一个众生能够脱离无常。如果要脱离无常，就要修真实法，什么是真实法？四谛法门就是真实法。能够断惑证真，证到阿罗汉果，就能够除热得清凉，证到涅槃的境界，就能灭诸烦恼，这样就能脱离无常。
「上至非想处」，非想处是在无色界当中最高的一层天，这个世界有欲界六天、色界十八天、无色界四天。无色界四天，在没有生天以前修的是定，称为空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这是正在修定；定力修好以后往生，就生到空无边处天、识无边处天、无所有处天，最高就是非想非非想处天，这是无色界的四天，称为四空天。所以非想非非想处天，是三界当中最高的一层天，即使是生到非想非非想处天，定力散了，还是要轮回三界。
以前有一位郁头兰弗仙人，已修成非想非非想处定，这是四禅八定当中最高的层次，有一回，从山上飞到皇宫应供。因为证到仙人的境界，看起来仙风道骨，所以皇后看到这位仙人，很可敬，也很可爱。在古印度不但对于佛恭敬，而且对于修行的人，乃至于外道都是很恭敬，所以郁头兰弗仙人在皇宫里应供，皇后以五体投地礼顶礼仙人，顶礼的时候，就碰触了仙人的脚，当时仙人起了欲爱心，定力就散掉、退失了。定力退失，神通就失去了，只好慢慢走回山上。郁头兰弗仙人觉得自己修了这么久的禅定，结果遇到皇后一摸脚，定力就散失，神通也没有了，觉得很惭愧，就发大愿，要赶快重新修禅定。
所以佛法讲戒、定、慧，要持戒清净，然后修禅定，这样定当中就有慧，有慧就能断除烦恼，烦恼断除就没有退失的问题。如果只有定，而没有慧来断除烦恼，只是暂时用禅定的功力把烦恼伏下去，犹如石头压草一样，定散掉了，烦恼遇缘就现前，又在三界当中轮回。
郁头兰弗仙人重新开始修禅定，因禅定退失，坐也坐不住，心当中起烦恼，但一定要修，不修没办法生到天上，所以继续发愿、修定。仙人到深山里打坐，听到鸟雀的叫声，乃至于野兽的咆哮，就觉得很烦恼，心想：这些鸟雀、野兽，老跟我作对。一般人有了烦恼，总认为任何事都在跟自己作对。于是郁头兰弗仙人就离开山林，找一个没有野兽、雀鸟的河边打坐。一坐下来，虽然没有鸟兽的声音，可是，河里面有鱼，这些鱼在水当中跳来跳去，又发出声音。所以，郁头兰弗仙人气得不得了，心想：「在山上打坐，鸟雀、野兽来找麻烦；水边打坐，鱼也来找麻烦。」心当中起烦恼、生无明，就起了恶念：「这些鸟兽和鱼实在可恶，将来一定要把你们赶尽杀绝。」后来，郁头兰弗仙人离开了水边，找到一个山谷，这山谷里面没有鸟、没有兽、也没有鱼。
所谓「制心一处，无事不办」。终于，郁头兰弗仙人又修成了非想非非想处定，将来就能生到非想非非想处天，这在三界中是最高的一层天，寿命也是最长的，有八万大劫的寿命。有一次，释迦牟尼佛就说：「郁头兰弗仙人虽然把定修好了，生到非想非非想处天，很可惜，将来八万大劫到了，禅定散掉，就要堕入畜生道。」为什么会堕入畜生道？因为郁头兰弗仙人发了毒誓，要把鸟、兽和鱼赶尽杀绝，有这种报复心，所以在天上的天福享尽，最后还有余报，就堕入了飞天狐。狐狸会飞，是因为过去修禅定所剩余的福报，所以有神通会飞，可是他心当中有畜生道的业，就堕入狐狸，称为飞天狐。
明白了，就知道三界当中连最高的非想非非想处天，都是不可靠的，最后还是要堕落。所以修禅定，假使三禅修成，不贪着三禅的快乐、境界，马上这念心又净化了，净化到四禅舍念清净地。知道四禅上面有四空天，这时候觉得四禅是不错，可是还有色身存在，讨厌这个色身，所以希望把色身空掉，得到空的境界。在四禅中起了这么一念，马上就看见空的境界，这种空是心当中想出来的，所以法从心生。希望不要这个身体，希望见到空，而不是佛法里用思惟的方法，来证到缘起性空，证到诸法空相，他不是证到这种空，而是希望得到空。
修四禅八定的方法是「上欣下厌」。上欣，是希望得到上界的禅定；下厌，是讨厌下界的苦难、苦障。「下厌苦粗障，上欣净妙离」，就是讨厌人间，觉得人实在是苦、粗、障；身也苦，心也苦；心也粗，身也粗，讲话也粗，因粗因苦而成障碍。所谓修四禅八定，就是这二个口诀，「下厌苦粗障，上欣净妙离」，所以称为六行观，六是指苦、粗、障、净、妙、离这六法。修净土，也是根据这个道理来修的，讨厌这个五浊恶世，希望证到禅定，得到三昧，要生到极乐世界，极乐世界不是苦、粗、障，而是净、妙、离。离什么？离开苦、粗、障。障，有烦恼障、业障、报障。由于讨厌这个世间，向往极乐世界，慢慢心定了、静了，法从心生，极乐世界就会现前，还是心所产生的一个境界。
所以，四禅八定是依据上欣下厌这六行观来修，离开了欲界，证到初禅离生喜乐地，离开欲界的苦粗障，而得到初禅，产生一种快乐。初禅还是不究竟，初禅有火灾，就希望证到二禅定生喜乐地。证到了二禅，还是不好，因为二禅有水灾，将来大三灾的水灾一来，天上的宫殿都会被破坏，所以不贪着二禅的境界，希望证到三禅。证到三禅离喜妙乐地，三禅的快乐又超过二禅，但三禅还是不好，三禅有风灾，所谓风吹三禅，三禅的宫殿全都被风吹坏掉，所以希望证到四禅舍念清净地。四禅虽然证到了，还有这个色身存在，不得自在，所以欣求空的境界。思惟空的境界，经过一段时间，空定现前，证到空无边处定的境界。
达到空无边处定，这时只见一片空寂。继续再修，知道这个空是自己的想念、执着，是由意识分别所产生出来的，并不是真正的空，所谓心生则法生。我们这念心想到什么，达到专注的境界，马上这个境界就会现前，白天想什么，晚上就梦什么，所谓「日有所思，夜有所梦」，在佛法中来讲即是「心生则法生」。心里面想一个东西，马上心当中就落下一个影子，继续想，这个影子就成了种子，这种子在八识田中根深蒂固。所以这里的空是意识显现出来的，不是另外有一个空。
既然这个空是意识想出来的，就思惟识心周遍一切，当心与识法相应，就称为识无边处定。证到识无边处定，知道识心没有边际，若心缘无边，则缘多易散，故知唯有无心识处才是真实，于是便静息识心，与无所有相应，故称为无所有处定。无所有，就是无想，但与色界的无想天不同，因为此天无色身的存在，且定力更深。进一步思惟，若只是无想，则如木石无知；若有想，则仍是识心分别；于是这念心就安住在非有想和非无想之境，就称为非想非非想处定。这个定修成功，当色身坏掉时，马上就生到非想非非想处天。所以了解了，「上至非想处」，就算是生到非想非非想处这么高的一层天，有八万大劫的寿命，还只是一个定，定散了，一样是随业流转，还是免不了要被无常所吞。非想非非想处天是如此，其他的天也是一样，免不了无常。
「下至转轮王」，在佛经里记载有转轮圣王，是人间最尊最贵的，超过现在的总统。释迦牟尼佛没有成佛以前，也成就转轮圣王这一种功德，所以假使释迦牟尼佛不出家，在人间就有转轮圣王的果报。为什么称为转轮圣王？「转」是旋转的意思；「轮」是轮宝的意思；因为转轮圣王坐在轮宝上面，能够飞行天下，巡察天下所有一切是非善恶，依名昭德，就称为转轮圣王。不过，转轮圣王福德也有深浅的分别，依次为金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王和铁轮圣王。由于转轮圣王的福报不一样，所统治天下的大小也不同，但不管是金轮王、银轮王、铜轮王和铁轮王，最后还是为无常所吞。
轮王有「七宝镇随身」，七宝是他的福报所感应。第一、金轮宝，转轮圣王坐在轮宝上面飞行四天下，降伏魔乱，来镇卫国土。第二、白象宝，这象是六牙白象，其毛纯白，牙七宝色，力能飞行；转轮圣王乘坐在白象宝上…
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