..續本文上一頁的忏悔，但找不到當事人，所以面對佛像，或是面對法師，都是面對面，所以要兩個人。兩個人下面是一個非字，非字下面是一字，非就代表心當中有煩惱，做了種種的過失，既然是有這種種過失，就要一心痛改前非；右邊是一個戈字，就是一把刀刺到心當中，這很痛；所以，過去造了惡業，心中悲痛的不得了，如刀刺心的一心痛改前非，這樣子忏悔，就能消罪、滅罪，「忏」字就有這些道理。
悔字，一個心字，一個每字，意指每時每刻都要忏悔，念茲在茲，只起善念，不起惡念，這樣就真正是忏悔的意思了。這樣去理解就是消文，就把「忏悔」二字消掉了，馬上能心領神會，所以就知道這消文很有道理。
消文之後是釋義，不要依文解義，還要進一步的解釋，就是依名昭德，來解釋經中的意義。這個意義，有真谛、俗谛，還有中道第一義谛，看看經義是歸屬于哪一種？消文、釋義之後是顯理，這個理是什麼理？有真空、有實相、有菩提和涅槃，也有事，也有理。顯理，就是看看這部經顯出的是哪一種道理出來。
舉證，這部經的道理這麼好，是否有人根據這個道理去修證過？要舉出證明來。找一個曆史上的公案，證明某某法師、某某大德依據這個道理去修行，結果真正是成道證果了。例如佛講四谛也是如此，叁轉四谛，佛也是依著衆生根機來叁轉四谛。上根的人，只要一講，馬上就契悟；下根的人，除了講以外，還要舉證，說明這些都是很真實的。
消文、釋義、顯理、舉證，這些通通都能夠了達了，最後還要勸修。勸，就是勸導大衆，這道理這麼好，古人依據這個道理修行，成菩薩了，大衆要有信心，如果我們也根據這個道理來用功、來修行，一定可以增福、可以增壽，也可以成道、證果。依據這些原則來講經、講開示，乃至于寫一篇文章，不僅架構完整，內容也很充實。所以現在根據祖師五法來講經，是最適合于現代人，如果是學術研究方面，則要用五重玄義解釋。
明白了講經的這一些原則，再來了解《佛說無常經》，這個經題的大意。佛是能說之人，說什麼呢？無常，這部經是講無常的道理。無常，有大期無常、中期無常、小期無常、生滅無常。何謂大期無常？整個世界，有成、住、壞、空，這是一大期無常；這一大期裏，不管是動物、是植物，最後都要歸于死亡。人有生老病死，動物也有生老病死，植物也有生老病死，這樣去觀無常，明白了無常，就知道要用功；假使不知道無常，一天到晚悠悠忽忽，得過且過，心裏看這個不順眼，看那個不順眼，只知道往外看，不知道往內看；如果能往內看，用功都來不及。我們這念心有生住異滅四相，心也是無常。時時刻刻念念不斷，前念後念，後念前念，始終是生生滅滅，所謂「諸行無常」，所以這部經就是講無常的道理。
在中國有句俗話：「天有不測之風雲，人有旦夕之禍福」。原本好好的，忽然一下病了、或是死了，這就是無常。不管任何人，都逃不過無常，所以稱爲無常殺鬼。任何一個人，都經不起時間的考驗，除非是證到禅定，悟了實相，才能脫離無常。所以，這部經就告訴我們，一切世間是無常，一切人也是無常，所有一切都是無常。最後，要在無常當中契悟真常，真常就是涅槃。在《無常經》中，佛就是說這些道理。
經，是共通的名字，一般有貫、攝、常、法的解釋，任何一部經都包含有這些道理。何謂「貫」？貫就是把它連貫起來。以前的經，是以竹片一塊一塊的連串起來；印度有貝葉真經，是用貝葉樹的葉子寫的經，一片、一片用線連接起來，所以過去的經，又稱之爲線經。除了在事上講，還有理，一個字不能稱爲經，一個字沒有什麼意思。一個個字串起來，就稱爲一句，所以這一句是由一個字、一個字連貫、串連起來的；一句還是不能夠完全說明經上的道理，所以又把每一句連串起來，一部經從開始一直到最後，都是由一句一句連串起來的。有了句，還要成段；有了段，還要成章、成節。所以，在理上也是一字、一句、一段這樣串連起來的，就稱之爲經。所以貫，有貫串的意思。
何謂「攝」？經裏面的文字既然是貫串起來了，而且已一張、一頁的把它裝訂成冊，就成了一部經，或者是一部論、一部書。每一部經都有理上的貫串、事上的貫串的意義存在。貫串以後，再看看這一部經的內涵是否能攝受衆生。攝的意義，是上要與諸佛所說的道理相契，下要普度衆生，要攝受衆生的根機。假使一部經沒有攝受衆生根機的道理、方法，這部經就失去它的意義。雖然是攝，而且還要與佛所說的道理是相應、相符合的。
像這部《無常經》，確確實實有貫、有攝，和佛講的道理是相應的，佛告訴我們：「諸行無常，是生滅法」，就是證明這部經是符合佛講的，也是攝受衆生的根機。每一個人都知道我們這個世界是無常，身體是靠不住的，所以有一句俗話說：今天穿了鞋子，明天不知道穿不穿？這就是在說明無常。今天這一口氣存在，明天起床時，這一口氣存不存在還不一定，這就是無常。所以這一部經，是上契諸佛所說之理，下應衆生所度之機。無論大乘、小乘一定要知道無常，假使不知道無常，修行學佛絕對不會有成就。因爲每天悠哉悠哉，混來混去，過一天算一天；如果知道無常，就會廣集福慧資糧，現在不廣集福慧資糧，等到明天可能動都不能動了，念佛也不能念，誦經也不能誦，打坐也不能打，拜佛也不能拜，做功德也沒辦法做。明白無常的道理，修行都來不及了，就會知道要趕緊把握現在，積極建功立德，廣集福慧資糧。
何謂「常」？不因爲時間、空間的變化，這部經就受影響。這一部經從過去到現在，從現在到未來，這當中的真理都是實實在在的，是曆古今、曆百世而常新，這就是「常」。無常的道理從過去到現在都存在，從開天辟地到現在，有沒有過去的人到現在還存在的？沒有，因爲人也是無常。不要說是從過去開天辟地，所謂「一朝天子一朝臣」、「滄海桑田」，無常的現象馬上就能看得清清楚楚，所以這就是攝受衆生，一切都是無常，要趕快發心，修福德、修智慧，建功立德，廣集福慧資糧。無常，就是常理，它是不變的，不管是中國人、外國人，這些道理都是實實在在的，誰也推翻不了。假使不明白這個道理，就會一天過一天，虛度一生。
法，是一個軌則，說明人生有這一個軌則，根據上面這些道理去用功，就能了解人的生命、生活與生存，自然而然就找到這麼一個軌則。上面所說，就是這部經所顯示的道理，有貫、攝、常、法這四種真義。如果身口意叁業，依據這些道理來起心動念，來作爲，就能夠使我們到達涅槃，脫離無常。
「經」還有一種解釋，經者，徑也，就是道路。人生總是要找一條路，找一條什麼路呢？找一條大路、光明的路、一條直接的路，而不是小路、黑暗的路，也不是遠路。《無常經》告訴我們一條菩提涅槃的大道，這就是一條直路、大路、一條光明的正路。明白這些道理，就知道《無常經》裏面所講的，都是最真實的道理。
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(叁)940109
釋人題
經題明了了，進一步，研究這部經究竟是何人翻譯的？這一部經是由義淨大師所翻譯。義淨大師是唐朝時代的人，俗姓張，名文明，出家法名爲釋義淨。義淨大師非常仰慕唐玄奘大師和東晉法顯大師的高風、修行，因爲受他們的影響，所以，也前往印度取經。
義淨大師到印度取經的過程，曆經種種艱辛，學成以後，在回來的途中又是經過一番辛苦。傳記中說，義淨大師要把經取回來時，所搭乘的船在海上忽然遇到飓風，也就是現在所謂的臺風。這風和浪實在很大，船都快要翻了。當時，船上有一位邪知邪見的人講：「我們今天如果翻船，一定是有原因的，因爲我們當中有一位出家衆，和我們都不一樣，而且這一位出家衆運載了很多的佛經，如果把這位出家衆和佛經丟到海裏去祭拜海龍王，這條船一定不會翻船，大家就都能保全性命。」
義淨大師千辛萬苦取了很多經，乃至于佛像、舍利，好不容易要回到中國了，還要曆經這些辛苦。幸虧，人有誠心，佛有感應，當中有一位護法居士，不但了達佛法，又學了一身的武功，就站出來說：「你們要把這位大師和佛經扔到海裏面去，可以！你們要有這個能耐，先把我扔到海裏面去。」這位居士站出來這麼一說，就降伏了這一次的魔難，義淨大師才得以通過這一關。
義淨大師艱辛求法的一番辛苦感歎，由他所寫的一首詩得以窺見，「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難。路遙碧天唯冷結，沙河遮日力疲殚，後賢如未谙斯旨，往往將經容易看。」這確確實實是他這一生求法的寫照。「去人成百歸無十」，一百個人到西天去取經，能回到中國來的不到十個人，確實是如此的。以義淨大師來說，原先跟他一起去取經的同參道友一共有叁十多位，都想到印度去取經，跟著義淨大師一齊走，結果要上船的時候，只剩義淨大師一人，由此可知，這當中曆盡了多少的千辛萬苦！
我們現在能夠看到這部經，實在是很有福報、很幸運。如果我們自己還不知道這些道理，不知道是個福報，不知道珍重，自己實在是空度一生。古人對于佛經是非常的尊敬、恭敬，不惜犧牲自己的身家性命，都要修行、求法、弘法，及印經、流通經。所以過去古德有這些成就，有種種的感應，都是由于有這種至誠恭敬心和大悲大願心，才能成就功德，成就自己的道業。義淨大師寫的這首詩，實在是很好，希望大衆把它背下來，多多去…
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