..續本文上一頁了解，這樣無形當中，就能得到義淨大師的這一種加持。
其實，加持是靠自己的信心所産生出來的；我們對義淨大師很崇敬、很向往，乃至于恭敬，無形當中就得到他的加持。這就如同孔子夢見周公，見舜于羹，見堯于牆，因爲孔子時時刻刻思慕于堯、舜、文、武、周公之道，所以他晚上作夢都夢到。自己對哪一位佛菩薩，能夠産生恭敬心，自然與這位佛菩薩的願力、乃至于他的功德相應。一方面是佛、菩薩、祖師有其願力，我們自己也有這種願行，然後因緣相遇、因緣和合，所謂感應道交，也會作一個好夢；如果連這種好夢都沒有作過，就證明自己道心還不具足；所以，更要發大道心，更要發大願。
唐朝是中國的黃金時代，無論是政治、經濟、人文、乃至宗教，宗教是以佛教作爲代表，都是成就最多的時代。像唐太宗時代，有唐僧玄奘大師，還有他的弟子，前前後後，都有聖僧、高僧輩出。義淨大師也是受了這個時代的熏染，同時也是過去發大願，今生乘願再來的一位菩薩。義淨大師是在武則天時代，從印度留學回到中國。因武則天是一位信佛教、護持佛教的大護法，當時帶領了文武百官和皇親國戚，親自來迎接義淨大師；之後義淨大師受武則天護持，所以譯了很多佛經。在中國的譯經史中，鸠摩羅什大師、真谛叁藏法師、唐玄奘大師和義淨大師，四位對中國佛經的翻譯很有貢獻，共稱爲四大譯經家。關于義淨大師其人其事大衆可以多去了解，他的因緣，他的修行，乃至爲佛教的貢獻，是大衆能夠學習、仰慕的對象。所以，要多看高僧傳，多了解古德們的出家修行、發心，我們無形當中也會受到他們的熏陶，也能夠得到法益。
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(四)940116
歸依佛寶
《無常經》一看經題，就知道裏面所講的是「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。」的道理，藉由無常而了知不生不滅的涅槃是有常。一般人不知道一切是無常，所以拼命在名利、財色、權勢當中追逐，到最後老病死苦現前，才知道無常，已經來不及了。所以我們現在就要知道一切世間是無常的，月有陰晴圓缺，人有生離死別，沒有那一件事情是恒常的。既然是如此，所以必須了達無常，從了達無常當中去追求一個常，一個不生不滅、不變的境界，就是涅槃。只有涅槃才是沒有生滅，只有入到涅槃，入到實相當中，才能脫離無常的苦難。
《無常經》又稱爲《叁啓經》，何謂「叁啓」？無論是發心的、或者是菩薩、佛的弟子、乃至于羅漢，要編輯一部經，在沒有講到正文前，先要啓請叁寶，希望叁寶慈光加被，例如《大乘起信論》，馬鳴菩薩也是要啓請叁寶。叁啓，就是啓請叁次，一次是啓請佛，其次是啓請法，再其次是啓請僧，分別啓請共有叁次，所以稱爲「叁啓」。分別啓請之後，最後就是總啓請，《無常經》中：「稽首總敬叁寶尊，是謂正因能普濟，生死迷愚鎮沈溺，鹹令出離至菩提。」這就是總啓請。前面是各別啓請佛、法、僧，一共叁次；各別啓請完之後，再一次總啓請叁寶。所以，這一段文分成二段，一段是分別啓請佛、法、僧，最後一段總結，是啓請總敬叁寶尊。
信佛、學佛的佛弟子，啓請如來，乃至于佛法僧叁寶的目的，是祈求叁寶加被，另外是代表我們的恭敬心。做任何事情都離不開恭敬心、虔誠心，希望事情能做得很好、很完美，但恐怕會有疏漏，所以啓請叁寶加被，讓事情一定能做的很好。《無常經》也是基于這個道理，恐怕這部經有缺失或有疏漏的地方，所以在集結這部經時，先禮請叁寶，一是恭敬，一是慈悲加被，目的是在這裏。
「稽首歸依無上士，常起弘誓大悲心，爲濟有情生死流，令得涅槃安隱處。大舍防非忍無倦，一心方便正慧力，自利利他悉圓滿，故號調禦天人師。」
這一段是啓請佛寶，贊歎佛寶有這些心願、有這些因緣、有這些功德。「稽首歸依無上士」，稽首就是頂禮跪拜的意思，首就是頭部。佛法上的禮節，有問訊禮和最敬禮。問訊禮，我們見到人要問訊，問訊分成叁種層次，如果是平輩，就合掌微笑，說聲「阿彌陀佛」；如果對方戒行比我們高，就要先對他行彎腰十五度的問訊禮，說句「阿彌陀佛」；如果對方是我的師長，對他的德業非常崇敬，在路上不方便禮拜，就行九十度的問訊，這就是一種禮節。這個地方不是問訊禮，而是稽首歸依，就是以最恭敬、最虔誠的心來歸依無上士；歸依，就是歸命。就是我對這位佛或菩薩，乃至于德行高超的修行者，崇拜的五體投地，就是要稽首歸依。這裏所講的是要歸依誰呢？不是普通的人，也不是菩薩、聲聞、緣覺，而是無上士。
何謂「無上士」？無上士是相對于有上士而立的。一個人叁祇修福慧，百劫修相好，無論是從他因上的發心，或果上的成就，沒有一個人能夠超越過他，就是無上。在因上發了大心、大願，悲智願行，例如地藏王菩薩發的大願：「地獄不空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提。」這個願就是無上，有的人連念都不敢念，就證明心量狹小，願力不夠廣大。佛，要度盡一切衆生，所以生生世世在叁界、六道當中來來往往，普度衆生，這個願心很廣大；在因當中的修行，修一切善無善不修，斷一切惡無惡不斷，度一切衆生無一衆生不度，所以，在因當中佛的願行沒有一個人能夠超越，也是無上；在果當中，佛的智慧、慈悲、定力，乃至種種的德行，也是沒有一個人能夠超越，都是無上。所以，佛就稱之爲無上士。
何謂「有上」？無論是德行、智慧已有很高的標准了，可是，人外有人，天外有天，還是有人超過自己，還有比自己高明的人，這就不是無上，所以稱之爲有上。佛，無論是他的因行、果行，乃至于佛已經契悟了這念心，誰也沒有辦法超越這念心；達到最圓滿、最究竟的境界，就稱之爲無上士。士，就是修行的人、有學問的人，乃至于修道的人，例如觀音菩薩稱爲白衣大士，所以，「士」是一個通稱。但是無上士，只有佛才擔當得起這個稱謂。
稽首，是佛法上的最敬禮，又稱爲五體投地禮。所謂「五體投地」，就是我們的頭部，另外兩個手反掌過來，再加兩個膝蓋接觸到地上，稱之爲五體投地。因爲如來無論是因行、果行，都能夠達到最高的境界，所以，我們對如來佛崇拜的五體投地。這表示我們對如來佛最至誠的恭敬，也代表我們身業的清淨。
歸依，就是歸命，代表我們真正是虔誠、恭敬地發了歸命的心，用生命至誠地依靠到佛。如此的發心，所造的業障都會消除，所謂有一分恭敬心，就能消除一分業障，消除一分業障，就增加一分福德智慧；有十分恭敬心，就能消除十分業障，增加十分福德和智慧。所以，智慧、福德不是求來的，而是從因當中努力得來的。「稽首歸依無上士」，一方面拜佛，屬身業；二方面心中恭敬，是意業；叁方面口中稱頌、贊歎，是口業；這樣就能達到身口意叁業清淨，叁業清淨就能與佛心相應，就能得到佛菩薩的加持。
有些人看了佛經，知道很多道理，就不想歸依了，認爲出家衆知道的自己也知道，甚至于自己還知道的更多；另外，看到佛經上說「心即是佛」，便依文解義，認爲出家衆有心，自己也有心，既然大家都有心，自己也不一定要歸依你。所以，就對大衆說，修行學佛不一定要歸依，心即是佛，自己歸依自己就好了。可是自己這念心始終在妄想、顛倒、糊塗當中，念念遷流，作不了主，怎麼歸依自己？很難的一件事。既然是很難，所以先要從外面的歸依，來使心安定。稽首，身業清淨、口業清淨、意業也清淨，藉由外面的境界來磨煉、啓發、提升自己，最後做到了，我們這一念心真正是歸于自心，歸于自性菩提了。假使沒有外面的歸依，只是口說，自己歸依自己，心中有佛就好，可是心中這念清淨心、平等心、不動心，始終不現前，是沒有辦法歸依自己這念自性天真佛。所以，我們要了解歸依，先歸依外在的叁寶，就是這個道理。明白了之後，要歸依自己的自性叁寶，先從外面的歸依開始。我們看集結《無常經》的這位尊者就知道，已證悟的尊者，他還是要啓請叁寶、贊歎叁寶慈光加被，就證明外面的歸依是很重要的。
歸依，爲什麼要叁歸，而不是四歸或二歸呢？叁歸是個譬喻，比喻出了叁界。佛經中譬喻好象獵人獵兔子一樣，槍聲一響，兔子嚇得趕快要逃命，馬上就跳一步，第一跳就譬喻第一歸，脫離了獵人的槍口，把性命保持住了。就像我們被無常殺鬼，逼到最後生命一定要結束，到最後是黃土一抔，歸依了，有叁寶作依靠，就把法身慧命保住了。但是，恐怕獵人再追來，所以再跳一步，就是第二歸。第一歸，脫離獵人的槍口，也就是脫離了無常；脫離了無常的槍口，但是還在心驚膽跳，身心都還不安定，所以找一個比較安全的地方，趕快再跳一步，這是第二歸，第二歸脫離了驚慌恐怖。可是還不是最好的安身立命處，所以，兔子又跳第叁跳，找到一個最好的窩。這個窩，不但脫離了獵人的槍口，也脫離了驚慌恐怖，安定平穩，這就是叁歸依的意義。
《無常經》、《起信論》，都有贊歎佛、法、僧叁寶，祈求叁寶慈光加被，因爲自己還沒有到達如來佛這種境界，所以還是要祈求如來的慈光加被。關于叁歸的好處實在很多，在佛經裏，有很多這類公案。蘇東坡贊歎叁寶，有很多的意義，他說：「滔滔苦海內，叁寶爲舟航；炎炎火宅內，叁寶爲雨澤；冥冥大夜中，叁寶爲燈塔。」說明歸依叁寶就如同在苦海中找到舟楫、黑暗中找到光明，在炎熱中獲得清涼，有這些好處，所以歸依叁寶是一件大福報、大功德。最後要由外面的叁…
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