..续本文上一页了解，这样无形当中，就能得到义净大师的这一种加持。
其实，加持是靠自己的信心所产生出来的；我们对义净大师很崇敬、很向往，乃至于恭敬，无形当中就得到他的加持。这就如同孔子梦见周公，见舜于羹，见尧于墙，因为孔子时时刻刻思慕于尧、舜、文、武、周公之道，所以他晚上作梦都梦到。自己对哪一位佛菩萨，能够产生恭敬心，自然与这位佛菩萨的愿力、乃至于他的功德相应。一方面是佛、菩萨、祖师有其愿力，我们自己也有这种愿行，然后因缘相遇、因缘和合，所谓感应道交，也会作一个好梦；如果连这种好梦都没有作过，就证明自己道心还不具足；所以，更要发大道心，更要发大愿。
唐朝是中国的黄金时代，无论是政治、经济、人文、乃至宗教，宗教是以佛教作为代表，都是成就最多的时代。像唐太宗时代，有唐僧玄奘大师，还有他的弟子，前前后后，都有圣僧、高僧辈出。义净大师也是受了这个时代的熏染，同时也是过去发大愿，今生乘愿再来的一位菩萨。义净大师是在武则天时代，从印度留学回到中国。因武则天是一位信佛教、护持佛教的大护法，当时带领了文武百官和皇亲国戚，亲自来迎接义净大师；之后义净大师受武则天护持，所以译了很多佛经。在中国的译经史中，鸠摩罗什大师、真谛三藏法师、唐玄奘大师和义净大师，四位对中国佛经的翻译很有贡献，共称为四大译经家。关于义净大师其人其事大众可以多去了解，他的因缘，他的修行，乃至为佛教的贡献，是大众能够学习、仰慕的对象。所以，要多看高僧传，多了解古德们的出家修行、发心，我们无形当中也会受到他们的熏陶，也能够得到法益。
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(四)940116
归依佛宝
《无常经》一看经题，就知道里面所讲的是「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」的道理，藉由无常而了知不生不灭的涅槃是有常。一般人不知道一切是无常，所以拼命在名利、财色、权势当中追逐，到最后老病死苦现前，才知道无常，已经来不及了。所以我们现在就要知道一切世间是无常的，月有阴晴圆缺，人有生离死别，没有那一件事情是恒常的。既然是如此，所以必须了达无常，从了达无常当中去追求一个常，一个不生不灭、不变的境界，就是涅槃。只有涅槃才是没有生灭，只有入到涅槃，入到实相当中，才能脱离无常的苦难。
《无常经》又称为《三启经》，何谓「三启」？无论是发心的、或者是菩萨、佛的弟子、乃至于罗汉，要编辑一部经，在没有讲到正文前，先要启请三宝，希望三宝慈光加被，例如《大乘起信论》，马鸣菩萨也是要启请三宝。三启，就是启请三次，一次是启请佛，其次是启请法，再其次是启请僧，分别启请共有三次，所以称为「三启」。分别启请之后，最后就是总启请，《无常经》中：「稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济，生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。」这就是总启请。前面是各别启请佛、法、僧，一共三次；各别启请完之后，再一次总启请三宝。所以，这一段文分成二段，一段是分别启请佛、法、僧，最后一段总结，是启请总敬三宝尊。
信佛、学佛的佛弟子，启请如来，乃至于佛法僧三宝的目的，是祈求三宝加被，另外是代表我们的恭敬心。做任何事情都离不开恭敬心、虔诚心，希望事情能做得很好、很完美，但恐怕会有疏漏，所以启请三宝加被，让事情一定能做的很好。《无常经》也是基于这个道理，恐怕这部经有缺失或有疏漏的地方，所以在集结这部经时，先礼请三宝，一是恭敬，一是慈悲加被，目的是在这里。
「稽首归依无上士，常起弘誓大悲心，为济有情生死流，令得涅槃安隐处。大舍防非忍无倦，一心方便正慧力，自利利他悉圆满，故号调御天人师。」
这一段是启请佛宝，赞叹佛宝有这些心愿、有这些因缘、有这些功德。「稽首归依无上士」，稽首就是顶礼跪拜的意思，首就是头部。佛法上的礼节，有问讯礼和最敬礼。问讯礼，我们见到人要问讯，问讯分成三种层次，如果是平辈，就合掌微笑，说声「阿弥陀佛」；如果对方戒行比我们高，就要先对他行弯腰十五度的问讯礼，说句「阿弥陀佛」；如果对方是我的师长，对他的德业非常崇敬，在路上不方便礼拜，就行九十度的问讯，这就是一种礼节。这个地方不是问讯礼，而是稽首归依，就是以最恭敬、最虔诚的心来归依无上士；归依，就是归命。就是我对这位佛或菩萨，乃至于德行高超的修行者，崇拜的五体投地，就是要稽首归依。这里所讲的是要归依谁呢？不是普通的人，也不是菩萨、声闻、缘觉，而是无上士。
何谓「无上士」？无上士是相对于有上士而立的。一个人三祇修福慧，百劫修相好，无论是从他因上的发心，或果上的成就，没有一个人能够超越过他，就是无上。在因上发了大心、大愿，悲智愿行，例如地藏王菩萨发的大愿：「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。」这个愿就是无上，有的人连念都不敢念，就证明心量狭小，愿力不够广大。佛，要度尽一切众生，所以生生世世在三界、六道当中来来往往，普度众生，这个愿心很广大；在因当中的修行，修一切善无善不修，断一切恶无恶不断，度一切众生无一众生不度，所以，在因当中佛的愿行没有一个人能够超越，也是无上；在果当中，佛的智慧、慈悲、定力，乃至种种的德行，也是没有一个人能够超越，都是无上。所以，佛就称之为无上士。
何谓「有上」？无论是德行、智慧已有很高的标准了，可是，人外有人，天外有天，还是有人超过自己，还有比自己高明的人，这就不是无上，所以称之为有上。佛，无论是他的因行、果行，乃至于佛已经契悟了这念心，谁也没有办法超越这念心；达到最圆满、最究竟的境界，就称之为无上士。士，就是修行的人、有学问的人，乃至于修道的人，例如观音菩萨称为白衣大士，所以，「士」是一个通称。但是无上士，只有佛才担当得起这个称谓。
稽首，是佛法上的最敬礼，又称为五体投地礼。所谓「五体投地」，就是我们的头部，另外两个手反掌过来，再加两个膝盖接触到地上，称之为五体投地。因为如来无论是因行、果行，都能够达到最高的境界，所以，我们对如来佛崇拜的五体投地。这表示我们对如来佛最至诚的恭敬，也代表我们身业的清净。
归依，就是归命，代表我们真正是虔诚、恭敬地发了归命的心，用生命至诚地依靠到佛。如此的发心，所造的业障都会消除，所谓有一分恭敬心，就能消除一分业障，消除一分业障，就增加一分福德智慧；有十分恭敬心，就能消除十分业障，增加十分福德和智慧。所以，智慧、福德不是求来的，而是从因当中努力得来的。「稽首归依无上士」，一方面拜佛，属身业；二方面心中恭敬，是意业；三方面口中称颂、赞叹，是口业；这样就能达到身口意三业清净，三业清净就能与佛心相应，就能得到佛菩萨的加持。
有些人看了佛经，知道很多道理，就不想归依了，认为出家众知道的自己也知道，甚至于自己还知道的更多；另外，看到佛经上说「心即是佛」，便依文解义，认为出家众有心，自己也有心，既然大家都有心，自己也不一定要归依你。所以，就对大众说，修行学佛不一定要归依，心即是佛，自己归依自己就好了。可是自己这念心始终在妄想、颠倒、糊涂当中，念念迁流，作不了主，怎么归依自己？很难的一件事。既然是很难，所以先要从外面的归依，来使心安定。稽首，身业清净、口业清净、意业也清净，藉由外面的境界来磨炼、启发、提升自己，最后做到了，我们这一念心真正是归于自心，归于自性菩提了。假使没有外面的归依，只是口说，自己归依自己，心中有佛就好，可是心中这念清净心、平等心、不动心，始终不现前，是没有办法归依自己这念自性天真佛。所以，我们要了解归依，先归依外在的三宝，就是这个道理。明白了之后，要归依自己的自性三宝，先从外面的归依开始。我们看集结《无常经》的这位尊者就知道，已证悟的尊者，他还是要启请三宝、赞叹三宝慈光加被，就证明外面的归依是很重要的。
归依，为什么要三归，而不是四归或二归呢？三归是个譬喻，比喻出了三界。佛经中譬喻好象猎人猎兔子一样，枪声一响，兔子吓得赶快要逃命，马上就跳一步，第一跳就譬喻第一归，脱离了猎人的枪口，把性命保持住了。就像我们被无常杀鬼，逼到最后生命一定要结束，到最后是黄土一抔，归依了，有三宝作依靠，就把法身慧命保住了。但是，恐怕猎人再追来，所以再跳一步，就是第二归。第一归，脱离猎人的枪口，也就是脱离了无常；脱离了无常的枪口，但是还在心惊胆跳，身心都还不安定，所以找一个比较安全的地方，赶快再跳一步，这是第二归，第二归脱离了惊慌恐怖。可是还不是最好的安身立命处，所以，兔子又跳第三跳，找到一个最好的窝。这个窝，不但脱离了猎人的枪口，也脱离了惊慌恐怖，安定平稳，这就是三归依的意义。
《无常经》、《起信论》，都有赞叹佛、法、僧三宝，祈求三宝慈光加被，因为自己还没有到达如来佛这种境界，所以还是要祈求如来的慈光加被。关于三归的好处实在很多，在佛经里，有很多这类公案。苏东坡赞叹三宝，有很多的意义，他说：「滔滔苦海内，三宝为舟航；炎炎火宅内，三宝为雨泽；冥冥大夜中，三宝为灯塔。」说明归依三宝就如同在苦海中找到舟楫、黑暗中找到光明，在炎热中获得清凉，有这些好处，所以归依三宝是一件大福报、大功德。最后要由外面的三…
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