..续本文上一页归，来启发我们的自性三宝，所以，归依三宝是有很多的意义。
以下首先说明正信三归：就是明了人有生老病死苦及人人都有佛性，一切佛菩萨是我们的师父，我们要向佛菩萨学习，要了生死、断烦恼、证菩提，基于这种发心来修行，这就是正信三归。
另一种是结缘三归。在社会上有很多人受了三归依，并不知道三归的意义，以为归依了就是学佛。其实，归依只是个开始，等于学生读书一样，办理注册只是取得学生的身份，可以到学校里去读书，并享用学校里的一切设施、环境，但是还没有毕业，还要靠老师的指导。受三归依，只是个开始，要继续用功，假使不知道这个道理，就会认为受了三归就了了。所以，结缘三归，就是虽然过去受了三归，但是对于佛法的道理很模糊，对于修行也没有很深的认识，所以一直也没有办法提升自己；现在有因缘遇到大善知识，所以要另外再受个三归，这就称为结缘三归。求学问要拜师，修行也要拜师，例如善财童子五十三参，拜了五十三位师父，在过去丛林要参访、参学，这也是一种结缘。所以，古人所说：「一日为师，终身为父。」教过我们一个字，乃至当一天我们的师父，都要对他很礼敬，所以，归依就像拜师父一样，以佛为师、以法为师、以僧为师，就称之为结缘三归。
稽首归依无上士，稽首，是代表我们的身业清净，心恭敬是代表意业清净，口念出来是口业清净，当我们念这个经文的时候，就有这三种功德，这样一定能够消除业障、能够得到三宝的慈光加被。藉由对三宝的恭敬，养成恭敬心，之后对于自己的父母、老师，乃至对于主管、长官，也都会有恭敬心。如果平时缺乏恭敬心，甚至于根本就没有恭敬心，要养成恭敬心，也是不容易，就要藉由经常礼佛、忏悔、诵经、念佛，来养成自己的恭敬心。
礼佛也有不同的层次，一个是恭敬礼，以恭敬心来礼；另一个是平等礼，能礼所礼性空寂。假使礼佛时不是恭敬礼，也不是平等礼，而是我慢礼，我慢礼就会遭罪过。礼佛没有恭敬心，如此没有一点好处，例如有人说，礼佛是在运动，假使以运动的心来礼佛，不但得不到福报，而且可能还招罪过。如果是以恭敬心来礼佛，又能消除业障、增长福慧，又能强健身体。就如同吃素一样，有的人是为求身体的健康而吃素；佛法中讲吃素，是基于大慈悲心，因为一切众生都是我过去的亲眷、一切众生都有生命、一切众生都有佛性、一切众生都是未来诸佛，所以不忍吃众生肉，以这种心念来吃素，就是一举数得，里面包含无穷尽的意义和功德。所以，归依也是一样的，要有恭敬心，有了恭敬心，就能够产生无量的功德。
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「稽首归依无上士，常起弘誓大悲心」，礼佛拜佛，一方面是忏悔业障，二方面是祈愿三宝慈垂加被，三方面是赞叹三宝的功德。「常起弘誓大悲心」，常起，不是一天打鱼，十天晒网，而是要时时刻刻，念兹在兹，精进不退。弘誓，如来佛过去发了四弘誓愿，要普度众生；大悲心，就是观众生苦，由观众生苦发菩提心，之后才能真正落实四弘誓愿去度众生，如果没有慈悲心，所发的愿，都不够广大，而且也不够落实。我们每一天都应该要发四弘誓愿，「弘誓」就是广大的愿力，要在三宝前，恳切地从心中发出修自利利他的大愿，就称为弘誓。弘誓，要以大悲心为根本，佛经说：「诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。」如果缺乏大悲心，四弘誓愿可能只是口在发，而不是从心当中发出来。有了大慈悲心，再发宏愿，才真正能落实。
进一步，要了解四弘誓愿是根据四谛法门发出来的。所谓四谛，就是苦谛、集灭、灭谛、道谛。第一个，以四谛法的苦谛发「众生无边誓愿度」。我们慢慢去观察，所有的众生从早上到晚上，除了心里面念念生灭以外，都是在为名利财色，为自己的情爱、家庭、父母、儿女和事业在努力奋斗。这些都是烦恼因，将来一定是感苦果，而且这样的心量狭小，因为一切都只是为自己着想，都是我执。我们观众生，有生、老、病、死苦，种种苦恼，这个世界就像个苦海一样，众生都在生死苦海当中头出头没，所以，我们要发「众生无边誓愿度」的愿，来救拔众生离苦，这是依苦谛而发。
「众生无边誓愿度」，要观众生苦，才发得出来，假使没有了达众生是苦，发不出愿来。有人说：众生苦与我有什么关系？要知道，拔一毛而动全身。因为一切众生都是我们过去的亲眷，都是未来的诸佛，所有的众生在这个社会上都是互相依存。假使这个社区都是好人，住在这里就感觉很安定，真正是达到路不拾遗、夜不闭户的境界；如果这个社区里面，有强盗、小偷、绑票勒索者，乃至有赌场，住在这种地方，感觉不安定，品质也很低落。所以，众生对我们日常的生活及人格，都有很大的影响，真正是拔一毛而动全身。
尤其整个社会人与人互相依存，所谓天涯若比邻，全世界只要一个地方有灾难和战争，马上台湾就会受影响，从这个角度来看，众生与自己是息息相关。假使整个世界都能够了达佛法的意义，明因果，修善断恶，我们住在哪里都很安定。所以，为了这种利害关系，我们一定要发这个大愿，观众生苦，发菩提心，发众生无边誓愿度的心。尚且不论一切众生是我们过去的亲眷，即便就眼前的利害关系，我们也希望台湾安定、世界安定，这样住在这个地方也会很安定。住的地方安定，无论是修行、弘法，乃至自己的功德才能成就、道业才能成就。台湾安定、世界安定，做生意、做事业，也才会安定，才有发展。
有的人不敢发「众生无边誓愿度」的愿，怕发了做不到，担心自己打了妄语，恐怕佛菩萨会责怪，其实无需这么想。如同我们读书，一定要有个目标：如希望自己大学毕业，如果连这个愿都不敢发，要读到大学毕业也是很难。修行学佛，最重要的是愿心，所谓有愿必成。发众生无边誓愿度，虽然度不尽众生，可能度一半，也不错；度不到一半，度四分之一，也不错。如果连这个愿都不敢发，可能一个都度不了，这就不是菩萨行的根本。深切的去了解四弘誓愿的意义后，一定能够落实发愿。有了愿，就能产生力量，修行就有了方向，所以菩萨是以誓愿持身，于菩提道上就不会退转。所以四弘誓愿中，第一个是依苦谛发众生无边誓愿度。
我们心当中有种种烦恼，集就是一种烦恼，是集合我们过去善业和恶业所造成。因为有烦恼，就要断烦恼，所以发「烦恼无尽誓愿断」。用什么来断呢？用六波罗蜜，用戒定慧，用种种方法；佛说八万四千法门，都是用来断烦恼的。我们发了「烦恼无尽誓愿断」这个大愿，自然就能把烦恼伏下去，因为有愿力，这念心就会产生力量。假使没有发这个大愿，烦恼一来，没有力量，就被烦恼给吞没、给打败，就会退失菩提心，所以愿行要广大。
第三个，是道谛。道就是修三十七助道品，修八正道，所以法门无量誓愿学，要想断烦恼，要想度众生，总是要有一些本事、有一些方法，就如同医生为人治病，总要懂得一些处方、一些脉理才可以。我们内心有这么多的烦恼，外面也有无量无边的众生，所以必须要发「法门无量誓愿学」。要发一个大愿，什么法门都要学，所谓菩萨向五明处学，第一个是内明，第二个是外明，外明包括：工巧明、医方明、因明和声明，声明就是要懂得各国的语言，这些都是方法。发了法门无量誓愿学的大愿，无形中心量也会日益广大。
法门无量誓愿学，学这些法门做什么？就是要达到灭谛，也就是要成道，所以根据灭谛来发「佛道无上誓愿成」的弘愿。灭就是寂灭、涅槃。寂灭，就是诸位大众听法这念心达到一念不生的境界，达到这一境界，马上就能禅悦为食。而寂灭涅槃就是禅悦为食当中最高的一种禅悦。我们每天都在发佛道无上誓愿成的愿，但要了解佛道有深有浅，在小乘来讲，声闻四果，是佛道、缘觉，也是佛道；菩萨，三贤十地，也是佛道；而最高的佛道，就是如来佛，所以称之为「无上大涅槃，圆明常寂照」，这就是真正的佛道无上誓愿成。佛道就是指我们这念心，不管是大乘、小乘，都是指我们当下这念心，达到不生不灭。烦恼不生，本性不灭，人人都可以做得到，只是众生不知道而已。现在我们了解了，就要检讨自己有没有依据四谛来发四弘誓愿，如果没有，从现在开始，就要依据四谛法门来发四弘誓愿，要「常起弘誓大悲心」。
「为济有情生死流」，就是要普度众生。「济」，就是济度；有情，是有情识、有想念，就是所有一切众生，就称之为有情。如果一个人没有想念、没有情识，就如同木头、瓦块，成了植物人了。生死流，一切众生都有生、老、病、死苦。流，就是一种流向，觉悟了，就是反照自心，就称为入流；没有觉悟的众生，就称为出流，心流到外面的色声香味触法去了，往外面流转，流转生死、六道，流转三界；在三界当中头出头没，这个地方死掉，又到另一地方去受生，另一地方生了，将来又死，死了又到另一地方受生，始终是生生死死、死死生生，流转不停，流转六道。所以「为济有情生死流」就是要度有情出离生死的苦海。
我们用四弘誓愿度众生不再流转生死，要流到涅槃里去，要「令得涅槃安隐处」。就是指我们这念心要安住在涅槃；安住在涅槃，就是脱离了生死。有很多人听到涅槃，心当中就有些芥蒂，以为涅槃就是死亡，这是错误的观念。涅槃，是寂静、空寂的意思，就是大众听法这念心达到最高的寂灭境界，马上…
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