..续本文上一页心当中就产生一种禅悦，所以，只有涅槃寂静才是最快乐的，才能够脱离无常。
佛经里面讲，有四种涅槃。四种涅槃：就是有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃和自性清净涅槃，自性清净涅槃，又称之为大般涅槃。四种涅槃，是将我们这念清净心、无为心、不动心，分成四个层次，归纳起来，通通叫做涅槃。不管是哪一种涅槃，都是指我们心里一种安定的境界，二方面，是看自己转烦恼、断烦恼到什么程度。想漏尽烦恼，平常就要检讨反省，使烦恼成菩提。从有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃到大般涅槃，是指这念心境的层次愈来愈高。不管是证到哪一种涅槃，都能让我们得到一种安定，都能够脱离无常。
「安隐」，众生是没有安隐，时时刻刻都提心吊胆。慢慢去观察，众生有的是为名、为利、为财，有的是为家庭、为女儿、为父母，不管是为什么，心始终是安不下来，为什么？因为没有得到涅槃的境界。所谓涅槃，不是死了以后才是涅槃，是现在修行就能够证得的。所谓「涅者不生，盘者不灭，不生不灭，称为涅槃。」就是说，大众听法这念心，烦恼不生、妄想不生，本性寂静无为的这念心不灭。这念心不灭，就像一潭止水，没有一点波浪；有了波浪，就患得患失，就不是涅槃。这念心达到不动的境界了，利衰毁誉等八风吹不动，就是涅槃的境界。
何谓不生？我们心当中有喜怒哀乐、有物欲，有欲爱、色爱，也就是一般人所说的七情六欲，有种种利害得失，有这些心，心当中就有了波浪。现在我们不受这些环境的引诱，心当中保持不动，不想过去、现在、未来，就是这念心「不生」。不但佛法讲不动心，孟子也讲四十不动心；苏东坡讲八风吹不动，就证明这不动心是很重要的。不过「不动」，当中仍有层次上的差别。如能做到打坐的时候心不动，但走路的时候会不会起心动念？面对外面种种的境界时动不动？一个是静当中不动，一个是动当中也不动，这就是层次上的差别。更进一步，心像一面镜子一样，没有一点尘垢，如果有了尘垢，这面镜子就失去了光明；我们心当中有了尘点，也会失去心光、智慧之光，乃至于菩提之光、神通之光。如果心当中没有欲爱色爱、没有贪瞋痴慢疑邪见这些烦恼，没有尘垢了，心中就是一片光明，就能产生作用。就像镜子上没有尘垢了，可以照天照地，胡来胡现，汉来汉现；什么东西经过，在镜子里马上看得清清楚楚，而且照过之后，镜子里面，一点东西、一点影子都不留。所以，古人形容这念心，如雀鸟飞空不留痕，一点痕迹都没有；又如雁过寒潭不留影，好象天上的雁子飞过寒潭，飞经过时潭水清楚地反射出影子，飞过了之后，就一点影子也没有。我们这念心真正到达这个境界，就是菩提、涅槃，就是清净法身毗卢遮那佛，也就是见到自己的本心本性。达到寂灭涅槃的境界，就能脱离生死、脱离三界，这个境界没有生老病死苦，是最安定的，所以称之为安隐处。
历史上有一则公案，银山祖师金碧峰修成了三昧，他经常入到定当中，在金碧峰禅师阳寿已尽时，阎王派二个小鬼去捉拿金碧峰禅师。这二个小鬼到处去找金碧峰禅师，都找不到，无法交差，这二个小鬼就去请土地公想办法。土地公告诉小鬼们说：皇帝曾经特别供养金碧峰禅师一个紫金钵，禅师他什么都放得下，就是这个紫金钵放不下，经常要看一看这紫金钵，他现在入定了，但心当中还有一些些挂碍在紫金钵上，你们想办法把紫金钵从桌子上打翻到地下，禅师就会出定，一出定你们就可以找得到他。
二个小鬼就依照土地公所说去作，金碧峰禅师果真因此出定，正当小鬼要带禅师去阎罗王面前时，金碧峰禅师心想，自己修行了几十年，就被这个紫金钵给害了，于是向小鬼说：我这一生都在修行，从来没有做过坏事，到阎王那里没有关系，不过，我还有很重要的一件事情没有办，现在请个假，很快就回来，把事情处理了，马上就跟你们去。
二个小鬼看金碧峰禅师说得诚恳，就准他的假了。金碧峰禅师知道由于自己心当中起了贪爱，贪爱这个金钵，一下就把金钵扔掉，这就破了最后的法执，破了我法二执，把贪瞋痴慢疑邪见这些烦恼全漏尽，真正是了生死了，于是金碧峰禅师又入定，这定境又较过去的更为提升。
所以，我们心当中，不但是要寂静不动，而且对欲爱、色爱这些烦恼，都要看破、放下，经常检讨反省，心当中有没有欲爱、色爱，有没有瞋恚、嫉妒？经常这样反省检讨，把心中这些垃圾通通过滤的干干净净，没有一点灰尘，这念心就像宝镜一样，能够照天照地，真正达到如鸟飞空不留痕，如雁过寒潭不留影，这念心如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，相来则现，相去则无。古代北方和西方民族的人称为胡人，汉是指我们中国人，比喻这念心到达涅槃的境界，胡人来能看得清清楚楚，中国人来也能看得清清楚，这是形容，什么事情我们都能看得清清楚楚。相来则现，相去则无，不管什么相，男女老幼、士农工商学兵，乃至所有一切天仙鬼神，大大小小，经过都看得清清楚楚，但相过去了，心当中一点痕迹都没有。不像现在的人，早上想到的事情，到了明天、后天还在想，牵肠挂肚，有人对不起我，一直都记在心中，这些都是众生境界。到达涅槃的境界，即说即了，即作即了，如《金刚经》所说：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」如果知道一切法毕竟空寂，心当中还有什么可挂碍的，禅宗祖师说：「有一些些，还有一些些。」有一些些欲爱、色爱、瞋恚的心念，将来一定还要受生死，有这些烦恼，就是有集，就无法证到涅槃的境界。正如佛经云：「有此则有彼，无此则无彼，此生则彼生，此灭则彼灭。」
这一念心达到毕竟空寂，连空也不执着，到最后像一潭止水、一片明镜一样，这是属于涅槃的境界，就是真正的佛法。涅槃的境界，每一个人都能证得到，可以省视自己是不是往这个方向去走？如果做不到，今生没办法了道，证不到寂静无为的境界，就要先修方便法门，要多做些功德、善事，多在三宝中发大心、发大愿，广集福慧资粮，等到来世再来出家修行，再来证到菩提涅槃。
「稽首归依无上士，常起弘誓大悲心，为济有情生死流，令得涅槃安隐处」，这一段是赞叹如来佛的。如来佛已经证到涅槃的境界，我们现在稽首归依、赞叹、发大愿，希望自己将来，乃至现在一定能够证到涅槃的安隐，要出就出，要入就入，自己出入自在，什么人都找不到自己，这才是最重要的。如果有一个法门、有一个境界能够超过涅槃的境界，这个法门就是释迦牟尼佛普度众生的方便说法。例如净土是方便说法，兜率天也是方便说法，主要目的，是要使每一个人都能够证到自性菩提涅槃，真正的了生脱死。
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想要证到涅槃的境界，还要做到「大舍防非忍无倦，一心方便正慧力，自利利他悉圆满，故号调御天人师」。「大舍防非忍无倦」，修行就是要舍，不但要舍，还要大舍。世间上的人也知道，有舍才有得，没有舍就没有得，所以说「舍得」。舍就是布施，是一个因，所谓「舍一得万报」，也就是布施一块钱，可以得一万块钱的果报。布施有财布施、法布施和无畏布施。财又分内财、外财，外财布施，就是外面的财产，如黄金、钞票、种种名贵的珠宝，乃至于房子、土地，这些都属于外财布施。内财，就如我们的身体、头目脑髓，例如释迦牟尼佛过去修菩萨行的时候，舍身喂虎，割肉喂鹰，就属于内财布施。
我们懂得很多的佛法，有大乘、小乘，有渐修、顿悟；乃至于八万四千法门，乃至于世间法、出世间法；都能融会贯通，以佛法修布施，就称法布施。法布施是救人的法身慧命，财布施是救人的生命、身体的健康。如有人没有饭吃，饿了好几餐，所以要布施。但是光有这种布施，没有法布施，是没有用的，为什么呢？俗话说：救人只能救急，不能救贫。道场是以法布施为根本，其他的化缘、行脚托钵赈灾，乃至于捐血，都属于财布施，这些都是方便。最重要的是要法布施，释迦牟尼佛在过去生中，都是用自己的生命、财产等等来做布施，目的是希望求无上道。已经证得了无上道，佛陀就不再用财布施，而用法布施，法布施是救人的慧命，是救人的心，也就是从因上去改变人的命运，这才是治本。
许多人不了解，认为财布施才真正是安定社会、对社会有好处。然而真正对社会有好处的，是法布施，法布施就是教育，如果社会没有教育，没有文化，只是追求名利财色，要吃好、住好，拼命在物质上追求，那这个社会将成为禽兽的社会。物质生活是一种刺激，用刺激来满足自己的欲望，就会造成彼此是非、斗争、残杀，到最后世界毁灭、人类毁灭。如果，我们有文明、文化、有佛法，就不会只着重于物质生活的追求，而使人愈走心量愈狭小。佛法是最高的文化与智慧，所以，成立精舍就是大布施，就是大舍。把佛法、佛的智慧，遍植到大众的心里，使每一个人不再迷惑，都能够认识自己，找到人生的方向，所以，这是一种大布施。
过去有一位地主，花了数年的时间兴建社区房屋，后来房子都建好了，银行贷款的手续也通通都办好了，就等着第二天到银行去取现金。可是人算不如天算，就在当天晚上下了大雨，整个社区通通淹水，到第二天，水深将近一公尺高，都没有退过，银行里就止付他的贷款。这个地方是洼地，是淹水的地区，到现在已经好几年，一户也没卖出去。这就是只在物质上追求，而没有从精神、福德上追求，到后来是得不偿失。另外，有一…
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