..續本文上一頁歸，來啓發我們的自性叁寶，所以，歸依叁寶是有很多的意義。
以下首先說明正信叁歸：就是明了人有生老病死苦及人人都有佛性，一切佛菩薩是我們的師父，我們要向佛菩薩學習，要了生死、斷煩惱、證菩提，基于這種發心來修行，這就是正信叁歸。
另一種是結緣叁歸。在社會上有很多人受了叁歸依，並不知道叁歸的意義，以爲歸依了就是學佛。其實，歸依只是個開始，等于學生讀書一樣，辦理注冊只是取得學生的身份，可以到學校裏去讀書，並享用學校裏的一切設施、環境，但是還沒有畢業，還要靠老師的指導。受叁歸依，只是個開始，要繼續用功，假使不知道這個道理，就會認爲受了叁歸就了了。所以，結緣叁歸，就是雖然過去受了叁歸，但是對于佛法的道理很模糊，對于修行也沒有很深的認識，所以一直也沒有辦法提升自己；現在有因緣遇到大善知識，所以要另外再受個叁歸，這就稱爲結緣叁歸。求學問要拜師，修行也要拜師，例如善財童子五十叁參，拜了五十叁位師父，在過去叢林要參訪、參學，這也是一種結緣。所以，古人所說：「一日爲師，終身爲父。」教過我們一個字，乃至當一天我們的師父，都要對他很禮敬，所以，歸依就像拜師父一樣，以佛爲師、以法爲師、以僧爲師，就稱之爲結緣叁歸。
稽首歸依無上士，稽首，是代表我們的身業清淨，心恭敬是代表意業清淨，口念出來是口業清淨，當我們念這個經文的時候，就有這叁種功德，這樣一定能夠消除業障、能夠得到叁寶的慈光加被。藉由對叁寶的恭敬，養成恭敬心，之後對于自己的父母、老師，乃至對于主管、長官，也都會有恭敬心。如果平時缺乏恭敬心，甚至于根本就沒有恭敬心，要養成恭敬心，也是不容易，就要藉由經常禮佛、忏悔、誦經、念佛，來養成自己的恭敬心。
禮佛也有不同的層次，一個是恭敬禮，以恭敬心來禮；另一個是平等禮，能禮所禮性空寂。假使禮佛時不是恭敬禮，也不是平等禮，而是我慢禮，我慢禮就會遭罪過。禮佛沒有恭敬心，如此沒有一點好處，例如有人說，禮佛是在運動，假使以運動的心來禮佛，不但得不到福報，而且可能還招罪過。如果是以恭敬心來禮佛，又能消除業障、增長福慧，又能強健身體。就如同吃素一樣，有的人是爲求身體的健康而吃素；佛法中講吃素，是基于大慈悲心，因爲一切衆生都是我過去的親眷、一切衆生都有生命、一切衆生都有佛性、一切衆生都是未來諸佛，所以不忍吃衆生肉，以這種心念來吃素，就是一舉數得，裏面包含無窮盡的意義和功德。所以，歸依也是一樣的，要有恭敬心，有了恭敬心，就能夠産生無量的功德。
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「稽首歸依無上士，常起弘誓大悲心」，禮佛拜佛，一方面是忏悔業障，二方面是祈願叁寶慈垂加被，叁方面是贊歎叁寶的功德。「常起弘誓大悲心」，常起，不是一天打魚，十天曬網，而是要時時刻刻，念茲在茲，精進不退。弘誓，如來佛過去發了四弘誓願，要普度衆生；大悲心，就是觀衆生苦，由觀衆生苦發菩提心，之後才能真正落實四弘誓願去度衆生，如果沒有慈悲心，所發的願，都不夠廣大，而且也不夠落實。我們每一天都應該要發四弘誓願，「弘誓」就是廣大的願力，要在叁寶前，懇切地從心中發出修自利利他的大願，就稱爲弘誓。弘誓，要以大悲心爲根本，佛經說：「諸佛如來，以大悲心而爲體故，因于衆生，而起大悲；因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺。」如果缺乏大悲心，四弘誓願可能只是口在發，而不是從心當中發出來。有了大慈悲心，再發宏願，才真正能落實。
進一步，要了解四弘誓願是根據四谛法門發出來的。所謂四谛，就是苦谛、集滅、滅谛、道谛。第一個，以四谛法的苦谛發「衆生無邊誓願度」。我們慢慢去觀察，所有的衆生從早上到晚上，除了心裏面念念生滅以外，都是在爲名利財色，爲自己的情愛、家庭、父母、兒女和事業在努力奮鬥。這些都是煩惱因，將來一定是感苦果，而且這樣的心量狹小，因爲一切都只是爲自己著想，都是我執。我們觀衆生，有生、老、病、死苦，種種苦惱，這個世界就像個苦海一樣，衆生都在生死苦海當中頭出頭沒，所以，我們要發「衆生無邊誓願度」的願，來救拔衆生離苦，這是依苦谛而發。
「衆生無邊誓願度」，要觀衆生苦，才發得出來，假使沒有了達衆生是苦，發不出願來。有人說：衆生苦與我有什麼關系？要知道，拔一毛而動全身。因爲一切衆生都是我們過去的親眷，都是未來的諸佛，所有的衆生在這個社會上都是互相依存。假使這個社區都是好人，住在這裏就感覺很安定，真正是達到路不拾遺、夜不閉戶的境界；如果這個社區裏面，有強盜、小偷、綁票勒索者，乃至有賭場，住在這種地方，感覺不安定，品質也很低落。所以，衆生對我們日常的生活及人格，都有很大的影響，真正是拔一毛而動全身。
尤其整個社會人與人互相依存，所謂天涯若比鄰，全世界只要一個地方有災難和戰爭，馬上臺灣就會受影響，從這個角度來看，衆生與自己是息息相關。假使整個世界都能夠了達佛法的意義，明因果，修善斷惡，我們住在哪裏都很安定。所以，爲了這種利害關系，我們一定要發這個大願，觀衆生苦，發菩提心，發衆生無邊誓願度的心。尚且不論一切衆生是我們過去的親眷，即便就眼前的利害關系，我們也希望臺灣安定、世界安定，這樣住在這個地方也會很安定。住的地方安定，無論是修行、弘法，乃至自己的功德才能成就、道業才能成就。臺灣安定、世界安定，做生意、做事業，也才會安定，才有發展。
有的人不敢發「衆生無邊誓願度」的願，怕發了做不到，擔心自己打了妄語，恐怕佛菩薩會責怪，其實無需這麼想。如同我們讀書，一定要有個目標：如希望自己大學畢業，如果連這個願都不敢發，要讀到大學畢業也是很難。修行學佛，最重要的是願心，所謂有願必成。發衆生無邊誓願度，雖然度不盡衆生，可能度一半，也不錯；度不到一半，度四分之一，也不錯。如果連這個願都不敢發，可能一個都度不了，這就不是菩薩行的根本。深切的去了解四弘誓願的意義後，一定能夠落實發願。有了願，就能産生力量，修行就有了方向，所以菩薩是以誓願持身，于菩提道上就不會退轉。所以四弘誓願中，第一個是依苦谛發衆生無邊誓願度。
我們心當中有種種煩惱，集就是一種煩惱，是集合我們過去善業和惡業所造成。因爲有煩惱，就要斷煩惱，所以發「煩惱無盡誓願斷」。用什麼來斷呢？用六波羅蜜，用戒定慧，用種種方法；佛說八萬四千法門，都是用來斷煩惱的。我們發了「煩惱無盡誓願斷」這個大願，自然就能把煩惱伏下去，因爲有願力，這念心就會産生力量。假使沒有發這個大願，煩惱一來，沒有力量，就被煩惱給吞沒、給打敗，就會退失菩提心，所以願行要廣大。
第叁個，是道谛。道就是修叁十七助道品，修八正道，所以法門無量誓願學，要想斷煩惱，要想度衆生，總是要有一些本事、有一些方法，就如同醫生爲人治病，總要懂得一些處方、一些脈理才可以。我們內心有這麼多的煩惱，外面也有無量無邊的衆生，所以必須要發「法門無量誓願學」。要發一個大願，什麼法門都要學，所謂菩薩向五明處學，第一個是內明，第二個是外明，外明包括：工巧明、醫方明、因明和聲明，聲明就是要懂得各國的語言，這些都是方法。發了法門無量誓願學的大願，無形中心量也會日益廣大。
法門無量誓願學，學這些法門做什麼？就是要達到滅谛，也就是要成道，所以根據滅谛來發「佛道無上誓願成」的弘願。滅就是寂滅、涅槃。寂滅，就是諸位大衆聽法這念心達到一念不生的境界，達到這一境界，馬上就能禅悅爲食。而寂滅涅槃就是禅悅爲食當中最高的一種禅悅。我們每天都在發佛道無上誓願成的願，但要了解佛道有深有淺，在小乘來講，聲聞四果，是佛道、緣覺，也是佛道；菩薩，叁賢十地，也是佛道；而最高的佛道，就是如來佛，所以稱之爲「無上大涅槃，圓明常寂照」，這就是真正的佛道無上誓願成。佛道就是指我們這念心，不管是大乘、小乘，都是指我們當下這念心，達到不生不滅。煩惱不生，本性不滅，人人都可以做得到，只是衆生不知道而已。現在我們了解了，就要檢討自己有沒有依據四谛來發四弘誓願，如果沒有，從現在開始，就要依據四谛法門來發四弘誓願，要「常起弘誓大悲心」。
「爲濟有情生死流」，就是要普度衆生。「濟」，就是濟度；有情，是有情識、有想念，就是所有一切衆生，就稱之爲有情。如果一個人沒有想念、沒有情識，就如同木頭、瓦塊，成了植物人了。生死流，一切衆生都有生、老、病、死苦。流，就是一種流向，覺悟了，就是反照自心，就稱爲入流；沒有覺悟的衆生，就稱爲出流，心流到外面的色聲香味觸法去了，往外面流轉，流轉生死、六道，流轉叁界；在叁界當中頭出頭沒，這個地方死掉，又到另一地方去受生，另一地方生了，將來又死，死了又到另一地方受生，始終是生生死死、死死生生，流轉不停，流轉六道。所以「爲濟有情生死流」就是要度有情出離生死的苦海。
我們用四弘誓願度衆生不再流轉生死，要流到涅槃裏去，要「令得涅槃安隱處」。就是指我們這念心要安住在涅槃；安住在涅槃，就是脫離了生死。有很多人聽到涅槃，心當中就有些芥蒂，以爲涅槃就是死亡，這是錯誤的觀念。涅槃，是寂靜、空寂的意思，就是大衆聽法這念心達到最高的寂滅境界，馬上…
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