..续本文上一页的忏悔，但找不到当事人，所以面对佛像，或是面对法师，都是面对面，所以要两个人。两个人下面是一个非字，非字下面是一字，非就代表心当中有烦恼，做了种种的过失，既然是有这种种过失，就要一心痛改前非；右边是一个戈字，就是一把刀刺到心当中，这很痛；所以，过去造了恶业，心中悲痛的不得了，如刀刺心的一心痛改前非，这样子忏悔，就能消罪、灭罪，「忏」字就有这些道理。
悔字，一个心字，一个每字，意指每时每刻都要忏悔，念兹在兹，只起善念，不起恶念，这样就真正是忏悔的意思了。这样去理解就是消文，就把「忏悔」二字消掉了，马上能心领神会，所以就知道这消文很有道理。
消文之后是释义，不要依文解义，还要进一步的解释，就是依名昭德，来解释经中的意义。这个意义，有真谛、俗谛，还有中道第一义谛，看看经义是归属于哪一种？消文、释义之后是显理，这个理是什么理？有真空、有实相、有菩提和涅槃，也有事，也有理。显理，就是看看这部经显出的是哪一种道理出来。
举证，这部经的道理这么好，是否有人根据这个道理去修证过？要举出证明来。找一个历史上的公案，证明某某法师、某某大德依据这个道理去修行，结果真正是成道证果了。例如佛讲四谛也是如此，三转四谛，佛也是依着众生根机来三转四谛。上根的人，只要一讲，马上就契悟；下根的人，除了讲以外，还要举证，说明这些都是很真实的。
消文、释义、显理、举证，这些通通都能够了达了，最后还要劝修。劝，就是劝导大众，这道理这么好，古人依据这个道理修行，成菩萨了，大众要有信心，如果我们也根据这个道理来用功、来修行，一定可以增福、可以增寿，也可以成道、证果。依据这些原则来讲经、讲开示，乃至于写一篇文章，不仅架构完整，内容也很充实。所以现在根据祖师五法来讲经，是最适合于现代人，如果是学术研究方面，则要用五重玄义解释。
明白了讲经的这一些原则，再来了解《佛说无常经》，这个经题的大意。佛是能说之人，说什么呢？无常，这部经是讲无常的道理。无常，有大期无常、中期无常、小期无常、生灭无常。何谓大期无常？整个世界，有成、住、坏、空，这是一大期无常；这一大期里，不管是动物、是植物，最后都要归于死亡。人有生老病死，动物也有生老病死，植物也有生老病死，这样去观无常，明白了无常，就知道要用功；假使不知道无常，一天到晚悠悠忽忽，得过且过，心里看这个不顺眼，看那个不顺眼，只知道往外看，不知道往内看；如果能往内看，用功都来不及。我们这念心有生住异灭四相，心也是无常。时时刻刻念念不断，前念后念，后念前念，始终是生生灭灭，所谓「诸行无常」，所以这部经就是讲无常的道理。
在中国有句俗话：「天有不测之风云，人有旦夕之祸福」。原本好好的，忽然一下病了、或是死了，这就是无常。不管任何人，都逃不过无常，所以称为无常杀鬼。任何一个人，都经不起时间的考验，除非是证到禅定，悟了实相，才能脱离无常。所以，这部经就告诉我们，一切世间是无常，一切人也是无常，所有一切都是无常。最后，要在无常当中契悟真常，真常就是涅槃。在《无常经》中，佛就是说这些道理。
经，是共通的名字，一般有贯、摄、常、法的解释，任何一部经都包含有这些道理。何谓「贯」？贯就是把它连贯起来。以前的经，是以竹片一块一块的连串起来；印度有贝叶真经，是用贝叶树的叶子写的经，一片、一片用线连接起来，所以过去的经，又称之为线经。除了在事上讲，还有理，一个字不能称为经，一个字没有什么意思。一个个字串起来，就称为一句，所以这一句是由一个字、一个字连贯、串连起来的；一句还是不能够完全说明经上的道理，所以又把每一句连串起来，一部经从开始一直到最后，都是由一句一句连串起来的。有了句，还要成段；有了段，还要成章、成节。所以，在理上也是一字、一句、一段这样串连起来的，就称之为经。所以贯，有贯串的意思。
何谓「摄」？经里面的文字既然是贯串起来了，而且已一张、一页的把它装订成册，就成了一部经，或者是一部论、一部书。每一部经都有理上的贯串、事上的贯串的意义存在。贯串以后，再看看这一部经的内涵是否能摄受众生。摄的意义，是上要与诸佛所说的道理相契，下要普度众生，要摄受众生的根机。假使一部经没有摄受众生根机的道理、方法，这部经就失去它的意义。虽然是摄，而且还要与佛所说的道理是相应、相符合的。
像这部《无常经》，确确实实有贯、有摄，和佛讲的道理是相应的，佛告诉我们：「诸行无常，是生灭法」，就是证明这部经是符合佛讲的，也是摄受众生的根机。每一个人都知道我们这个世界是无常，身体是靠不住的，所以有一句俗话说：今天穿了鞋子，明天不知道穿不穿？这就是在说明无常。今天这一口气存在，明天起床时，这一口气存不存在还不一定，这就是无常。所以这一部经，是上契诸佛所说之理，下应众生所度之机。无论大乘、小乘一定要知道无常，假使不知道无常，修行学佛绝对不会有成就。因为每天悠哉悠哉，混来混去，过一天算一天；如果知道无常，就会广集福慧资粮，现在不广集福慧资粮，等到明天可能动都不能动了，念佛也不能念，诵经也不能诵，打坐也不能打，拜佛也不能拜，做功德也没办法做。明白无常的道理，修行都来不及了，就会知道要赶紧把握现在，积极建功立德，广集福慧资粮。
何谓「常」？不因为时间、空间的变化，这部经就受影响。这一部经从过去到现在，从现在到未来，这当中的真理都是实实在在的，是历古今、历百世而常新，这就是「常」。无常的道理从过去到现在都存在，从开天辟地到现在，有没有过去的人到现在还存在的？没有，因为人也是无常。不要说是从过去开天辟地，所谓「一朝天子一朝臣」、「沧海桑田」，无常的现象马上就能看得清清楚楚，所以这就是摄受众生，一切都是无常，要赶快发心，修福德、修智慧，建功立德，广集福慧资粮。无常，就是常理，它是不变的，不管是中国人、外国人，这些道理都是实实在在的，谁也推翻不了。假使不明白这个道理，就会一天过一天，虚度一生。
法，是一个轨则，说明人生有这一个轨则，根据上面这些道理去用功，就能了解人的生命、生活与生存，自然而然就找到这么一个轨则。上面所说，就是这部经所显示的道理，有贯、摄、常、法这四种真义。如果身口意三业，依据这些道理来起心动念，来作为，就能够使我们到达涅槃，脱离无常。
「经」还有一种解释，经者，径也，就是道路。人生总是要找一条路，找一条什么路呢？找一条大路、光明的路、一条直接的路，而不是小路、黑暗的路，也不是远路。《无常经》告诉我们一条菩提涅槃的大道，这就是一条直路、大路、一条光明的正路。明白这些道理，就知道《无常经》里面所讲的，都是最真实的道理。
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(三)940109
释人题
经题明了了，进一步，研究这部经究竟是何人翻译的？这一部经是由义净大师所翻译。义净大师是唐朝时代的人，俗姓张，名文明，出家法名为释义净。义净大师非常仰慕唐玄奘大师和东晋法显大师的高风、修行，因为受他们的影响，所以，也前往印度取经。
义净大师到印度取经的过程，历经种种艰辛，学成以后，在回来的途中又是经过一番辛苦。传记中说，义净大师要把经取回来时，所搭乘的船在海上忽然遇到飓风，也就是现在所谓的台风。这风和浪实在很大，船都快要翻了。当时，船上有一位邪知邪见的人讲：「我们今天如果翻船，一定是有原因的，因为我们当中有一位出家众，和我们都不一样，而且这一位出家众运载了很多的佛经，如果把这位出家众和佛经丢到海里去祭拜海龙王，这条船一定不会翻船，大家就都能保全性命。」
义净大师千辛万苦取了很多经，乃至于佛像、舍利，好不容易要回到中国了，还要历经这些辛苦。幸亏，人有诚心，佛有感应，当中有一位护法居士，不但了达佛法，又学了一身的武功，就站出来说：「你们要把这位大师和佛经扔到海里面去，可以！你们要有这个能耐，先把我扔到海里面去。」这位居士站出来这么一说，就降伏了这一次的魔难，义净大师才得以通过这一关。
义净大师艰辛求法的一番辛苦感叹，由他所写的一首诗得以窥见，「晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难。路遥碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。」这确确实实是他这一生求法的写照。「去人成百归无十」，一百个人到西天去取经，能回到中国来的不到十个人，确实是如此的。以义净大师来说，原先跟他一起去取经的同参道友一共有三十多位，都想到印度去取经，跟着义净大师一齐走，结果要上船的时候，只剩义净大师一人，由此可知，这当中历尽了多少的千辛万苦！
我们现在能够看到这部经，实在是很有福报、很幸运。如果我们自己还不知道这些道理，不知道是个福报，不知道珍重，自己实在是空度一生。古人对于佛经是非常的尊敬、恭敬，不惜牺牲自己的身家性命，都要修行、求法、弘法，及印经、流通经。所以过去古德有这些成就，有种种的感应，都是由于有这种至诚恭敬心和大悲大愿心，才能成就功德，成就自己的道业。义净大师写的这首诗，实在是很好，希望大众把它背下来，多多去…
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