佛说无常经
释经题
对于一部经的研究、解释，必须要通达当中的文字、义理，研究了以后，要按照经上的道理去实践、去履行，所以称为文字般若。这一念心依着文字般若修观行，来反照自心，就称为观照般若；由于观照工夫得力，与当下这一念无为心、清净心、不动心、妙明真心相应，就称之为实相般若。契入实相般若，就称之为证，证也有深有浅。
研究、讲解一部经当中的道理、意义，也有它的次第解释，第一是经题，《佛说无常经》就是经题。经题讲解、研究了，再进一步研究，这部经是何人所翻译？所以第二是介绍译经的法师和译经的大德，就证明这一部经的真实性。然后再进一步，第三就是研究经文，经文当中分有：序分、正宗分和流通分。
研究经题的目的，就是先了解这部经的内涵，知道这一部经讲些什么？如同一个人，我们还未跟对方谈话，还未了解对方，先要知道对方的名字，一叫对方的名字，循着这个名字的音声方位，马上就可以找到这一个人。人有人格、内涵和个性，乃至于学问、修行，这些是了解一个人最重要的目标。可是要了解这最重要的目标，总是先要找一个因缘知道对方的姓名，所谓名以昭德。经也是一样，我们根据这部经的经题，能了解到这一部经的内涵、方向、义理的所在。
从过去到现在，解释经题的方法有好几种。贤首宗，是以能所一对来解释；天台宗，则是用通别一对的解释方法；其他还有华严宗、密宗，乃至于其他宗都有他们自己的解说方式。既然有这么多种，我们是根据哪一种呢？总要选择有代表性的。其中，贤首宗的能所一对，天台宗的通别一对，是应该知道的。何谓「能所一对」？贤首宗的释题，是以能诠之文和所诠之义，来判别一部经的宗趣、义理。例如《大方广佛华严经》，上面「大方广佛华严」六个字所诠的内涵，这是所诠；「经」之一字为能诠。譬如修行也是一样，有能观之智、所观之理，这些都是一种方法、一种原则。
何谓「通别一对」？天台宗，解释一部经的经题，就是用通、别两种方法来解释经题的内涵。譬如《佛说无常经》，上面「佛说无常」这四个字为别，何谓「别」？别就是有别于其他的经，每一部经都有每一部经的题，不相混淆，这就是别。何谓「通」呢？就是通于其他的经，所以下面这个「经」字，就称为通。例如《圆觉经》、《楞严经》、《弥陀经》，这些也都是经，所以这一个「经」字，是通用于其他的经典，就称之为通。所以《佛说无常经》，上面的「佛说无常」为别，下面这个「经」就是通。
《佛说无常经》，佛是能说之人，是这一部经的说法主；无常经是所说之法。果位上圣者分为四种层次，即声闻、缘觉、菩萨、佛，佛是圣中之圣。这一部《无常经》不是声闻，也不是缘觉、菩萨所说，而是圣之中圣，自觉、觉他、觉行圆满，大觉圆满的这么一位果位上的佛所说的一部经。所以《佛说无常经》不是因位当中的人所说，而是果位上的圣中之圣所宣说的法。
解释经题，通常是根据天台宗的七种立题。天台宗以一切经题不出人、法、喻三者，所谓三单三复一具足，或者是单三复三具足一，总为七种。这是什么意思？就是一个经题，把它分成人、法、喻三大项来解释，来了解这个经题的内涵。譬如这一部经的经题是以人立题，是以法立题，或是以喻来立题，是一个单项、单独的，就称之为单人立题，单法立题，或单喻立题。另外，还有双重的，例如人喻、法喻、人法；还有一种人法喻三者通通都具足的，就是所谓一具足。究竟这部经的经题是人喻、是法喻、是人法，是人法喻通通具足？这我们也要了解。所以把它归纳起来，就是所谓三单三复一具足。
进一步，我们举例来说明这七种例题：第一、单人立题，譬如《佛说阿弥陀经》，佛是人，阿弥陀也是人，这就是以人立题，就称之为单人立题。《佛说阿弥陀经》，佛指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是佛，阿弥陀佛也是佛，同样是佛，所以称为单人立题。
第二、单法立题，如《涅槃经》，是专门谈涅槃的道理。涅槃，这是法，是寂静法，是出世间最高的一种法，每一个人都想要追求一个不生不灭，就是涅槃。所以，《涅槃经》的经题只有法，这部经就是以单法来立题。
第三、单喻立题，喻就是譬喻，经题里没有人，也没有法，只是单独用譬喻的方法来立经题，就称为单喻立题。如《梵网经》，梵网是一种譬喻，什么譬喻？梵网，是梵天的宫殿上面有一个网装饰，这个网是庄严梵天的福德，这个梵网里面有灯，一个灯照一个灯，所谓灯灯相照，始终是没有穷尽的。《梵网经》里有十重四十八轻戒，以「梵网」代表无穷尽的意思，来说明《梵网经》里的教法是无穷尽，心法无穷尽。所以这部经，是以譬喻来立经题，就称它为单喻立题。
第四、人法立题，一个是人，一个是法，两个相重叠，这就是复，复就是双数，单就是单数。经题中人法都有，就称为人法立题。如《文殊问般若经》，文殊菩萨是人，是果位上的菩萨，是果人、菩萨、大人，而不是普通的人；般若是法，所以这一部经的题，有人，又有法，就称为人法立题。般若的道理很多，但把它归纳起来，不外乎是讲文字般若、观照般若、实相般若这些道理。
第五、法喻立题，经题中有譬喻，又有法，这就是法喻立题。哪一部经里面用法、用喻使我们能够契悟实相，所以我们看一部经的经题，就能明白这部经的作用在什么地方。如《妙法莲华经》，妙法就是法，莲华是一种譬喻，譬喻什么呢？譬喻我们这念心像莲华一样，出污泥而不染的意思；每一个人心当中都有莲华，所以称为莲华世界，这就是一种譬喻。譬喻的目的，是要我们契悟当下这念心、这个实相，就称之为妙法，实相才是真正的无上甚深微妙法。我们这念心是不是很微妙？微而难见。虽然是难见，这念心当中又有智慧、定力，又有功德、神通，这是妙，至于这个法是什么法呢？就是实相，也就是当下这一念心。所以，《妙法莲华经》是法喻立题。
第六、人喻立题，经题中有人、有譬喻。如《如来师子吼经》，如来就是人，是果人，释迦如来、阿弥陀如来、药师如来，这都是果位上的人。师子吼，是譬喻，譬喻佛说法犹如师子一吼，百兽皆伏。师子的声音很威猛，譬喻佛说法，能摄伏一切邪魔外道。《如来师子吼经》，让我们一看经题就明白、就证明这部经是佛说的，是最真实、最广大、最方正的大乘经。
第七、人法喻立题，如《大方广佛华严经》，大方广就是法，佛是能说这部经的人，华严是譬喻；说明以万行之因华，庄严无上之果海，最后就能契悟到大方广、一真法界、当下这一念心。我们明白这个经题了，这一部经里面所讲的内涵就是如此的，这是讲一个大纲、纲领，如果想再详细了解，就必须要看这部经的经文了。《大方广佛华严经》，这一部经就是具足立题，所谓具足，就是有人、有法、又有喻。
了解七种立题后，我们来看看《佛说无常经》是属于七种立题中的哪一种？佛，是能说之主，是人；无常是法，所以是人法立题。马上我们就能够找出所要讲的这一部经题，是人法立题，目的是在这里。这个方法是由天台宗的祖师智顗法师所创立。智顗法师研究经论，把所有的经论加以归纳、分析的结果，就建立了这个方法。除了天台宗智顗大师以外，另外还有三论宗的吉藏大师、东晋净土宗的慧远大师，还有华严宗第四祖的澄观大师，他们都有研究经、讲经说法的一种方法。所以，方法是很多，但天台宗所用的这种方法，是最简单，又非常之明了，一看就一目了然。所以现在一般讲经，都是依据单三复三一具足来解释经题，来说明这一部经的内涵。这里就把《佛说无常经》的经题作一简单的介绍。
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(二)940102
解释经题的内容，天台宗是依据五重玄义：释名、显体、明宗、论用、判教来讲。但依据五重玄义来讲解，要讲得很长，现在一般人没有这种耐心，心比较急，希望赶快了解经上的道理，不但要赶快了解，而且希望赶快契悟；不但要赶快契悟，而且要赶快成道、赶快证果。因为现在的人什么都是要快，如做事情要快，吃东西要快，什么都要快。所以，我们不依照天台宗的五重玄义，也不依据华严十门谈玄来讲，如果是专门研究经教义理，可以这样子解释。为了配合现代一般人的心理，所以用祖师五法来讲这部经。
所谓「祖师五法」，就是「消文、释义、显理、举证、劝修」，是祖师传下来解释经的五种原则。讲经、讲开示，乃至于写文章，根据这五个原则来写，就会感觉很有意义，不仅简单、扼要、明了，而且也很受用。
消文，消就是消化掉，就是把经里的文字，逐字、逐句的解释，这就是消文，就是把不懂的文字、字句消化掉。如果连字都不认识，或连这一句都不了解，如何明白当中的内涵？所以，必须要消文。尤其佛经都是文言文，是古文体，所以一定要消文，把字、句解释了，这样大家才容易了解。
消文当中，也可以应用「说文解字」来说明。如忏悔是什么意思？依这字义解释以外，忏悔有作法忏、取相忏、唯心识忏和无生忏，这四种忏悔的方法都要知道。除此以外，这个忏字，左边是一个竖心，因罪是由心产生出来的，所以，忏悔也必须从心忏。上面有两个人，在佛法里，忏悔要对首忏悔，犯罪一个是自己，一个是对方，和所偷、所骗的东西，使对方蒙受不白之冤，受了很大的损失。既然如此，要面对面…
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