..续本文上一页种药。无论是学仙也好，修四禅八定也好，从过去到现在没有一个人还存在，乃至于声闻、缘觉，和释迦牟尼佛的应化身，现在都不存在了。《金刚经》说：「若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。」为什么呢？因为涅槃才是究竟，所有一切胎卵湿化，最后都要归于死亡。
明白了每个人最后都会死，不能到要死的时候，才来手忙脚乱，现在就要有所准备。为什么呢？因为人有生皆必死，无论胎卵湿化都是有生的，净土里也是有生，生到天国也是有生，生东方、西方、南方、北方、生兜率，最后没有不死的，所以了解有生一定会有死，《易经》云：「原始反终，故知死生之说。」有始最后一定会死，无论从什么地方出生，只要有生，一定有死，除非是证到涅槃、证到中道实相。如来有三身：法身佛、报身佛和化身佛，法身佛是无始无终，就是契悟当下这念心，这念心是无始无终；报身佛是有始无终，果报在净土。释迦牟尼佛的果报身在哪里呢？在华藏世界的净土当中。报身，开始觉悟这念智慧心返照本觉之理。能观这一念智慧心，不是卵生、胎生、湿生、化生，所以这一念智慧心不依靠到卵生、胎生、湿生、化生，而是依到真空、真如实相上面，所以是有始无终。其余的凡是经过胎生、卵生、湿化、化生，最后通通要归于死亡。所以无论是学仙的，乃至一切声闻、缘觉、世尊，到这个世界来，都是从母亲怀胎生下来的，有生一定有死。大众也是一样，从母亲胎里出生，有生皆必有死，要想脱离死亡，就要达到不生不灭的境界，不生所以不灭，不灭就是不死。
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(二十二)940522
「造罪苦切身」，「切身」就是时时刻刻在我们身边，如影随形，逃也逃不了。生与死，都是自己造的恶业、罪过，只要有业报，就必须要受尽六道轮回之苦。
过去，有个男子娶了两位太太：大太太膝下无子，小太太不仅年轻貌美，又生了一位容貌端正、模样可爱的男婴。由于丈夫非常喜欢小太太和小儿子，大太太因此心生嫉妒，意图要谋害小男婴。于是，大太太天天去抱他，并且对外宣称自己疼爱这个小男婴胜于自己的亲生骨肉，因此家人们根本没有起任何疑心。
就在小儿子大约一岁时，大太太找到下毒手的机会：她用针刺入小男孩的脑门，并且深入颅内的皮肉。小男孩啼哭不止，也不再吃奶，一家大小都不知道原因，七天过后，小男孩便命终了。小太太伤心欲绝，肝肠寸断，急欲找出原因，经过多方查证后，逐渐怀疑大太太是杀子的凶手。由于丧子之痛，加上有仇未报的感慨，寻即命终。心怀怨结而死的小太太，命终后，为报杀子之仇，便投生当大太太的女儿，不知详情的大太太自然对她疼爱有加。然而，女婴才一岁就命终，令大太太每日端坐不食，悲恸号哭更胜于过去的小太太，这就是所谓的「报应」，一方面来讨债，二方面使自己的精神承受最大的打击。
往生后的小太太，连续七次投生为大太太的小孩，每次都活不到几岁就往生。在最后一次投胎时，小女儿长得比以往更端庄，但是在十四岁那年，出嫁前的夜晚又不幸命终。大太太忧伤悲恼，终日啼哭，时时看着棺材中的尸体，不说话也不进食。奇怪的是，已死去的女儿，居然容颜气色比生前更加焕发，使得大太太更是依依不舍。
过了二十几天，有位阿罗汉圣者，因与两位太太有宿昔的法缘，知道这件事后，就藉此因缘度化二人。于是圣者前往这户人家托钵乞食，大太太命令婢女盛一钵饭供养圣者，圣者不肯接受，并告诉婢女，希望能见到她的主人。大太太自认忧悲苦恼的模样，无法见人，因此命令婢女供养后就请他离开。然而婢女数次请求，圣者仍不愿离去，坚持要见主人，大太太知道后，虽感无奈，也只好请圣者进来。
圣者看见大太太蓬头垢面、憔悴不堪，于是问大太太：「为何如此？」大太太说：「我前后生了七个女儿，都非常黠慧可爱，却一个个死去。最后这个女儿，在要出嫁时也死了，实在令我愁忧悲恼，痛不欲生！」圣者问道：「家中过去的小太太是因何而死？」大太太听了非常震惊，心想：他为何会知道这件事？圣者说：「等梳理完，就告诉你。」大太太迅速地梳理完毕后，圣者又问：「小太太是为何而死？」这时，她缄默不语，心中感到万分惭愧。圣者说：「你杀了小太太的儿子，让她愁忧悲恼至死。因此，她前后七次投胎成为你的小孩，成为你的冤家，意图也让你悲恸忧伤而死。你现在可以再去探视棺材中死去的女儿，看看是否还完好如初？」大太太一看，尸身居然已经臭秽腐烂，令人难以靠近。圣者问：「如此不净之身，你何以贪恋不舍？」大太太感到惭愧至极，便立刻将她埋葬，并请求圣者为自己受戒。
次日，大太太依圣者指示，前往寺中受戒，然而小太太却化作毒蛇，挡在途中，想咬死大太太。由于毒蛇挡路，大太太无法前行，天色又已渐晚，不禁心生怖畏，心想：我要去受戒，这条蛇为何一直挡住去路？圣者知道后，立刻前往大太太的所在处，大太太一见到圣者，便欢喜地恭敬顶礼。圣者告诉毒蛇：「你为报杀子之仇，前后投生作大太太的女儿已经七次，彼此互结冤仇，来生势必又将互相仇害，如此相害无有穷尽。不过尽管如此，这些罪过犹可度脱，但如果你现在障碍她受戒，障人受戒恶报甚大，将生生世世堕入地狱，无有出期！」毒蛇听闻圣者的开示后，知道宿世的因缘果报，心中的烦怨委屈剎时冰销，低头思惟不已。
圣者观察他们得度因缘已经成熟，即为一人一蛇祝愿：「由于宿世的业缘，互相恼害报仇。现在彼此应当解冤释结，不要再恶意相向，过去所造的种种罪过，从此悉皆灭除。」最后，她们互相忏悔前愆，蛇因闻法功德，旋即命终舍去蛇身而投生人道，大太太则听闻圣者开示后，心开意解，追随圣者受戒，从此精进修行，证得须陀洹果。
所以只要造了恶业，这个业是如影随形。例如：琉璃王杀释迦族时，神通广大的目连尊者，将五百童男童女，送至天上避难，没想到等到战争结束，将他们带回人间时，这些童男童女早已化成血水，真正是「造罪苦切身」。不了解这些道理的人，认为台湾不安定，要移民，其实不仅台湾的人有贪瞋痴，全世界的人都有贪瞋痴，没有不造恶业的地方。所以要想找净土，在外东求西找是找不到的，而是要在自己这念心上返照，知过改过，众善奉行，消除自己的恶业，心清净，处处都是净土，这才是真正的解脱。
除了知过改过外，还要「当勤策三业，恒修于福智」。「当勤策三业」，「勤」是四正勤：已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生；「策」是鞭策、警策。所以「当勤策三业」，也就是时时刻刻以四正勤来策励自己的身口意三业，不仅白天要精进，晚上也要精进，二六时中都要精进。并且能随时检讨身、口、意三业是否清净：心中只起善念、不起恶念，这是意业清净；口不两舌、不妄语、不绮语、不恶口，是口业清净；不杀生、不偷盗、不淫欲，是身业清净。修行若能随时警策自己精进用功、三业清净，这是属于消极的层次。倘若能时时心生善法，勤修戒定慧，乃至于修六波罗蜜。如：口不但不说四众过，还要弘扬佛法、普度众生；身体不但不犯杀盗淫，还要修一切善、无善不修，度一切众生、无众生不度；所以不仅自利又能利他，进一步建功立德，这就是修行的积极层次。
「恒修于福智」，「恒修」就是时时刻刻修福修慧，持之以恒。做任何事情有恒心是很重要的，否则一曝十寒，始终很难成就。所谓「精进心易发，长远心难持」，因为精进心遇缘则生，但要保持长远心，就必须要有恒心。像释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫恒修福德与智慧，不论顺境、逆境，白天、晚上，二六时中时时刻刻广集福慧资粮，时时刻刻不离开善法。现在一般人没有这种大愿，心想修行都已三、四年，却还有那么多的烦恼，不但没有证到三昧，也没有成道证果；或者出家没几年，就觉得时间太长了，这都是没有恒心。所以修行要有恒心，才不会起无明、生烦恼，修行若没有恒心，只想要速成是很难有成就的。禅宗虽说：「放下屠刀、立地成佛」、「明心见性、见性成佛」，这都只是契悟这念心。契悟了，还要保任，要使身口意三业清净，就不是那么简单了。
因为过去造了很多恶业，心当中有很多习气、妄想，所以要一下子不想，偏偏会想；有些事情，告诉自己要放下，偏偏就放不下；告诉自己要精进，偏偏就想偷懒；告诉自己不说他人过失，偏偏要说，这些都是习气。所以修行就是要去除心当中的习气，生处转熟、熟处转生，要想达此目的，绝不是一两天就能改过，所以《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」在理上可以顿悟，顿悟了以后，要乘悟并销，因为习气烦恼很多，必须要因次第尽，慢慢从日常生活中熏习，无明、烦恼才会慢慢转识成智。佛法里有见思惑、尘沙惑、无明惑，见惑很快就能断掉，但是思惑、尘沙惑、无明惑就要慢慢在日常生活上磨炼，所谓「静中养成，动中磨炼」，真正的菩萨行，就是藉外面的境界来磨炼自己、成就自己，这就必须要有恒心。
有些人今天修完明天就不修了，认为已经发心过了，为什么还要再发心？要知道发心就是善法，修善法可增长自己的福报，天天发心，才能广积福德资粮，就好比世间人喜欢银行里的存款愈多愈好。所以时时刻刻要起善念，要念念不断，不是今天…
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