..續本文上一頁種藥。無論是學仙也好，修四禅八定也好，從過去到現在沒有一個人還存在，乃至于聲聞、緣覺，和釋迦牟尼佛的應化身，現在都不存在了。《金剛經》說：「若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。」爲什麼呢？因爲涅槃才是究竟，所有一切胎卵濕化，最後都要歸于死亡。
明白了每個人最後都會死，不能到要死的時候，才來手忙腳亂，現在就要有所准備。爲什麼呢？因爲人有生皆必死，無論胎卵濕化都是有生的，淨土裏也是有生，生到天國也是有生，生東方、西方、南方、北方、生兜率，最後沒有不死的，所以了解有生一定會有死，《易經》雲：「原始反終，故知死生之說。」有始最後一定會死，無論從什麼地方出生，只要有生，一定有死，除非是證到涅槃、證到中道實相。如來有叁身：法身佛、報身佛和化身佛，法身佛是無始無終，就是契悟當下這念心，這念心是無始無終；報身佛是有始無終，果報在淨土。釋迦牟尼佛的果報身在哪裏呢？在華藏世界的淨土當中。報身，開始覺悟這念智慧心返照本覺之理。能觀這一念智慧心，不是卵生、胎生、濕生、化生，所以這一念智慧心不依靠到卵生、胎生、濕生、化生，而是依到真空、真如實相上面，所以是有始無終。其余的凡是經過胎生、卵生、濕化、化生，最後通通要歸于死亡。所以無論是學仙的，乃至一切聲聞、緣覺、世尊，到這個世界來，都是從母親懷胎生下來的，有生一定有死。大衆也是一樣，從母親胎裏出生，有生皆必有死，要想脫離死亡，就要達到不生不滅的境界，不生所以不滅，不滅就是不死。
--------------------------------------------------------------------------------
(二十二)940522
「造罪苦切身」，「切身」就是時時刻刻在我們身邊，如影隨形，逃也逃不了。生與死，都是自己造的惡業、罪過，只要有業報，就必須要受盡六道輪回之苦。
過去，有個男子娶了兩位太太：大太太膝下無子，小太太不僅年輕貌美，又生了一位容貌端正、模樣可愛的男嬰。由于丈夫非常喜歡小太太和小兒子，大太太因此心生嫉妒，意圖要謀害小男嬰。于是，大太太天天去抱他，並且對外宣稱自己疼愛這個小男嬰勝于自己的親生骨肉，因此家人們根本沒有起任何疑心。
就在小兒子大約一歲時，大太太找到下毒手的機會：她用針刺入小男孩的腦門，並且深入顱內的皮肉。小男孩啼哭不止，也不再吃奶，一家大小都不知道原因，七天過後，小男孩便命終了。小太太傷心欲絕，肝腸寸斷，急欲找出原因，經過多方查證後，逐漸懷疑大太太是殺子的凶手。由于喪子之痛，加上有仇未報的感慨，尋即命終。心懷怨結而死的小太太，命終後，爲報殺子之仇，便投生當大太太的女兒，不知詳情的大太太自然對她疼愛有加。然而，女嬰才一歲就命終，令大太太每日端坐不食，悲恸號哭更勝于過去的小太太，這就是所謂的「報應」，一方面來討債，二方面使自己的精神承受最大的打擊。
往生後的小太太，連續七次投生爲大太太的小孩，每次都活不到幾歲就往生。在最後一次投胎時，小女兒長得比以往更端莊，但是在十四歲那年，出嫁前的夜晚又不幸命終。大太太憂傷悲惱，終日啼哭，時時看著棺材中的屍體，不說話也不進食。奇怪的是，已死去的女兒，居然容顔氣色比生前更加煥發，使得大太太更是依依不舍。
過了二十幾天，有位阿羅漢聖者，因與兩位太太有宿昔的法緣，知道這件事後，就藉此因緣度化二人。于是聖者前往這戶人家托缽乞食，大太太命令婢女盛一缽飯供養聖者，聖者不肯接受，並告訴婢女，希望能見到她的主人。大太太自認憂悲苦惱的模樣，無法見人，因此命令婢女供養後就請他離開。然而婢女數次請求，聖者仍不願離去，堅持要見主人，大太太知道後，雖感無奈，也只好請聖者進來。
聖者看見大太太蓬頭垢面、憔悴不堪，于是問大太太：「爲何如此？」大太太說：「我前後生了七個女兒，都非常黠慧可愛，卻一個個死去。最後這個女兒，在要出嫁時也死了，實在令我愁憂悲惱，痛不欲生！」聖者問道：「家中過去的小太太是因何而死？」大太太聽了非常震驚，心想：他爲何會知道這件事？聖者說：「等梳理完，就告訴你。」大太太迅速地梳理完畢後，聖者又問：「小太太是爲何而死？」這時，她緘默不語，心中感到萬分慚愧。聖者說：「你殺了小太太的兒子，讓她愁憂悲惱至死。因此，她前後七次投胎成爲你的小孩，成爲你的冤家，意圖也讓你悲恸憂傷而死。你現在可以再去探視棺材中死去的女兒，看看是否還完好如初？」大太太一看，屍身居然已經臭穢腐爛，令人難以靠近。聖者問：「如此不淨之身，你何以貪戀不舍？」大太太感到慚愧至極，便立刻將她埋葬，並請求聖者爲自己受戒。
次日，大太太依聖者指示，前往寺中受戒，然而小太太卻化作毒蛇，擋在途中，想咬死大太太。由于毒蛇擋路，大太太無法前行，天色又已漸晚，不禁心生怖畏，心想：我要去受戒，這條蛇爲何一直擋住去路？聖者知道後，立刻前往大太太的所在處，大太太一見到聖者，便歡喜地恭敬頂禮。聖者告訴毒蛇：「你爲報殺子之仇，前後投生作大太太的女兒已經七次，彼此互結冤仇，來生勢必又將互相仇害，如此相害無有窮盡。不過盡管如此，這些罪過猶可度脫，但如果你現在障礙她受戒，障人受戒惡報甚大，將生生世世墮入地獄，無有出期！」毒蛇聽聞聖者的開示後，知道宿世的因緣果報，心中的煩怨委屈剎時冰銷，低頭思惟不已。
聖者觀察他們得度因緣已經成熟，即爲一人一蛇祝願：「由于宿世的業緣，互相惱害報仇。現在彼此應當解冤釋結，不要再惡意相向，過去所造的種種罪過，從此悉皆滅除。」最後，她們互相忏悔前愆，蛇因聞法功德，旋即命終舍去蛇身而投生人道，大太太則聽聞聖者開示後，心開意解，追隨聖者受戒，從此精進修行，證得須陀洹果。
所以只要造了惡業，這個業是如影隨形。例如：琉璃王殺釋迦族時，神通廣大的目連尊者，將五百童男童女，送至天上避難，沒想到等到戰爭結束，將他們帶回人間時，這些童男童女早已化成血水，真正是「造罪苦切身」。不了解這些道理的人，認爲臺灣不安定，要移民，其實不僅臺灣的人有貪瞋癡，全世界的人都有貪瞋癡，沒有不造惡業的地方。所以要想找淨土，在外東求西找是找不到的，而是要在自己這念心上返照，知過改過，衆善奉行，消除自己的惡業，心清淨，處處都是淨土，這才是真正的解脫。
除了知過改過外，還要「當勤策叁業，恒修于福智」。「當勤策叁業」，「勤」是四正勤：已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生；「策」是鞭策、警策。所以「當勤策叁業」，也就是時時刻刻以四正勤來策勵自己的身口意叁業，不僅白天要精進，晚上也要精進，二六時中都要精進。並且能隨時檢討身、口、意叁業是否清淨：心中只起善念、不起惡念，這是意業清淨；口不兩舌、不妄語、不绮語、不惡口，是口業清淨；不殺生、不偷盜、不淫欲，是身業清淨。修行若能隨時警策自己精進用功、叁業清淨，這是屬于消極的層次。倘若能時時心生善法，勤修戒定慧，乃至于修六波羅蜜。如：口不但不說四衆過，還要弘揚佛法、普度衆生；身體不但不犯殺盜淫，還要修一切善、無善不修，度一切衆生、無衆生不度；所以不僅自利又能利他，進一步建功立德，這就是修行的積極層次。
「恒修于福智」，「恒修」就是時時刻刻修福修慧，持之以恒。做任何事情有恒心是很重要的，否則一曝十寒，始終很難成就。所謂「精進心易發，長遠心難持」，因爲精進心遇緣則生，但要保持長遠心，就必須要有恒心。像釋迦牟尼佛經過叁大阿僧祇劫恒修福德與智慧，不論順境、逆境，白天、晚上，二六時中時時刻刻廣集福慧資糧，時時刻刻不離開善法。現在一般人沒有這種大願，心想修行都已叁、四年，卻還有那麼多的煩惱，不但沒有證到叁昧，也沒有成道證果；或者出家沒幾年，就覺得時間太長了，這都是沒有恒心。所以修行要有恒心，才不會起無明、生煩惱，修行若沒有恒心，只想要速成是很難有成就的。禅宗雖說：「放下屠刀、立地成佛」、「明心見性、見性成佛」，這都只是契悟這念心。契悟了，還要保任，要使身口意叁業清淨，就不是那麼簡單了。
因爲過去造了很多惡業，心當中有很多習氣、妄想，所以要一下子不想，偏偏會想；有些事情，告訴自己要放下，偏偏就放不下；告訴自己要精進，偏偏就想偷懶；告訴自己不說他人過失，偏偏要說，這些都是習氣。所以修行就是要去除心當中的習氣，生處轉熟、熟處轉生，要想達此目的，絕不是一兩天就能改過，所以《楞嚴經》雲：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」在理上可以頓悟，頓悟了以後，要乘悟並銷，因爲習氣煩惱很多，必須要因次第盡，慢慢從日常生活中熏習，無明、煩惱才會慢慢轉識成智。佛法裏有見思惑、塵沙惑、無明惑，見惑很快就能斷掉，但是思惑、塵沙惑、無明惑就要慢慢在日常生活上磨煉，所謂「靜中養成，動中磨煉」，真正的菩薩行，就是藉外面的境界來磨煉自己、成就自己，這就必須要有恒心。
有些人今天修完明天就不修了，認爲已經發心過了，爲什麼還要再發心？要知道發心就是善法，修善法可增長自己的福報，天天發心，才能廣積福德資糧，就好比世間人喜歡銀行裏的存款愈多愈好。所以時時刻刻要起善念，要念念不斷，不是今天…
《無常經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…