..续本文上一页是用得尽的；佛宝是无穷尽的，取之不竭，用之不尽。我们自性当中也有佛宝，悟了当下这念佛心，里面具足有无量的智慧、无量的功德。这里所谓的三宝，是指有形象的三宝，或者是小乘三宝，或者是住持三宝。
归依了三宝，就有无量的福报和功德，佛经上记载，归依三宝就有三十六位善神守护，现前就能得到利益。归依三宝，等于已经注册的学生，能得到学校的保障，学校里面种种设施，如图书室、体育馆……种种设备、环境，都可以去享用，另外，还有老师的指导。如果不办理注册，就得不到这些好处。归依三宝也是一样，自然得到十方佛法僧三宝的慈光加被，三十六位善神的护持。现在归依了，虽然不能成道，凭归依三宝的善根，将来弥勒佛出世的第一个法会，是度受过三归五戒的人；第二个法会，度受过三归的人；第三个法会，度称念佛圣号的人，所以就证明三宝是最尊最贵的。以前苏东坡赞叹三宝说：「茫茫苦海内，三宝为舟航；炎炎火宅内，三宝为雨泽；冥冥大夜中，三宝为灯塔。」
《法句譬喻经》里记载，过去天帝五衰相现，知道自己不久将死，死后会到一陶师家投胎为驴子，所以心中非常愁忧苦恼。天帝知道三界当中能救人离苦厄的，只有佛陀，于是赶往佛所，五体投地礼拜佛陀，且以至诚的心伏地受三归依。在未起身时，天帝的神识已到陶师家的母驴腹中作子。这时母驴无意间走到瓦坏间，破坏了许多的砖瓦陶器。陶师看了很生气，就拿棍子打母驴而伤及胎儿，于是天帝的识神又回到自身中，因归命佛法僧的功德，又回复天帝身。由此证明，归依三宝实在是个大功德、大福报。
人因为有贪瞋痴，所以在欲界、色界和无色界三界中轮回，白天也是无常，晚上也是无常，被黑、白无常杀鬼所追逐。然而要出离三界，要息灭贪瞋痴，就必须要归依三宝，修戒定慧。另外，修善虽然是好事情，可生到天上，但天上也有死亡，还是无常，所以是白无常；造了恶业，一定是堕落地狱、畜生、饿鬼，所以是黑无常。要脱离无常，超越三界，就必须要受三归。归依以后，不但能得到十方佛法僧三宝的慈光加被、善神护持，更进一步，从外面的归依佛法僧三宝，见到自性的佛法僧三宝，这样就是真正的三归依。受三归依有这些好处，所以说三宝是最尊最贵，值得每个人归敬、依靠，值得每个人归命。
「是谓正因能普济」，什么是正因？能够超三界、得到解脱，能够超凡入圣、逢凶化吉、遇难成祥、增长福德智慧，这就是正因。能够归依三宝就是正因，是正因缘，佛法说：「有因有缘事易成，有因无缘果不生，不信且看寒江柳，一经春风枝枝新。」一切法都是因缘和合所生，这就是一种正因缘。在古印度对于世界的缘起有种种的说法，说世界是由时间所生，春夏秋冬四季所生；说世界是由东西南北四方所生、由梵天所生、由极微尘所生、由地水火风四大所生；说这个世界是由于神我所生……说法很多，当时有九十六种外道，每一种外道都有他的说法、看法。
佛法是讲因缘所生，慢慢去观察，这个世界没有哪一样不是因缘和合产生出来的假象。例如氢氧结合成为水，这就是因缘和合所生。水，如果遇到高温，又变成了气体上升；气体上升遇到冷，又变成云、变成雨，乃至于变成冰雹。所以，世间上一切诸法，无论是生理上的一切境界，无论是动物、植物，都是属于因缘和合。有人说，现在有复制的动物，有复制的羊、复制的牛，佛法是讲因缘、轮回，这如何解释呢？在《金刚经》里讲，若胎生、若卵生、若湿生、若化生，这些复制动物就属于化生，化生还是属于佛法所说的因缘和合，变化所生。总之无论是世间法、出世间法，都是要靠仗因托缘所生。如修感应法门，修世间法、修出世法，还是一个因、一个是缘，一个是心、一个是境，心境相遇能生一切世间出世间诸法，所以因缘和合是正因。在佛经里有很多关于因缘的道理，如天台宗慧文大师看到龙树菩萨所著作的《中论》，里面有四句话：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」悟到这个因缘法，就开悟了。菩萨悟到因缘法，是藉因缘来做种种佛事，离开因和缘，这个世间一切法都不能存在。小乘知道因缘是假，所以就不要因缘，执着一个空，也是悟到因缘的道理。
佛法里记载，马胜比丘说：「诸法从缘生，诸法从缘灭」，就度了舍利弗。因为因缘法是正因缘，契悟正因缘，就能悟到种种的道理，如悟到假有、悟到真空，乃至于悟到中道，都是离不开因缘所显出来的道理。另外，佛法里四无生偈，也是讲因缘法，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」所有一切法是因缘所生，不是自然而生，如果认为是自然生起的，就属于外道。举例来说，树不能生树，一种是用种子播种，播种总是要泥土、水分、空气；一种是插枝，把树叶子剪掉，插在泥土里面，除了有泥土，还要有水分，这都是缘起。所以无论是插枝、播种或接枝，这些都是诸法缘起。人必须要男女的交合，树必须仗因托缘，才会一代繁一代，这就是「诸法不自生」。诸法也不是从他生出来的，也不是共同或无因而生出，所以一切法都是缘生无性，都是无生。把这四无生偈慢慢去思惟，自己当下这念心也能契悟到不生不灭，因为是正因缘。正因缘能够启发我们的智慧，能够契悟空性、契悟假有、乃至契悟佛性，所以称为正因。由于三宝住世，才能使每一个人脱离苦海，才能够超凡入圣，所以是正因。
「普济」，普就是普遍；济就是济度。用佛法来普遍济度一切众生、一切根机了生脱死，所以称为普济。也就是说，三根普被、利钝全收，人间、天上、地狱、乃至于十方世界，都能够得到佛法的滋润，所以称为普济。根机成熟的人，已经得度了；没有成熟的，就继续用功修行，也播种了；跟三宝没有缘的，就跟他结缘，所以称为普济。无论是上根、中根、下根，无论是六道轮回当中的哪一道，佛都不舍一切众生，「愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐」，所以佛法是三根普被，上根、中根、下根，乃至于上上根。因为众生有很多根机，所以佛说八万四千个法门，且开出种种的药方，佛既然知道一切众生都有佛性，当然一切众生都能成佛，基于这个原因，所以佛法是普济。
普济什么呢？因为众生有生死，生死就是指心念的生灭，佛法就是要普济生死。一般人以为从母胎里生下来称为生，一口气不来称为死，这当然是生死；但佛法所说的生死，是指这念心的生灭。如人从早上起床这念心生起，起了床马上穿衣服，起床这念心又灭掉了，穿衣服这念心又生起来了，穿了衣服，又穿袜子、穿鞋子，穿衣服这念心又灭掉了，穿袜子、鞋子这念心又生起来了，穿了袜子、鞋子，或者是漱口，漱口这念心又生起来了，穿袜子这念心又灭掉了，漱了口……世间上的事情油盐柴米，上班下班，每一件事都是生死、生灭。一个人从幼稚园到小学，又是一个生灭，心时时刻刻都向外面攀缘，无论是善、是恶，都是生灭，就是一重生死。
我们起一念慈悲心，慈心的果报是在天上；忽然这念心又变了，变得消极悲观，乃至于起了烦恼、起了瞋心，这念心又堕落了，都是这念心的生灭，所以这念心非常微妙。这念心能够使我们到地狱、畜生、饿鬼，也能使我们超凡入圣，水能载舟，水能覆舟，一切都是这念心，知道了以后，自己一定要修行。好的生灭，就是天堂，就是净土；坏的生灭，就是地狱、畜生、饿鬼，这都是生死；到天上也是生死，到人间也是生死，到地狱、畜生也是生死。如何离开生死呢？就是要契悟到空性，乃至于契悟到佛性、觉性，契悟到菩提心，就没有生死了。因为众生有生死，所以佛才开出八万四千个药方来普济众生。因为我们心有生灭，所以身体就有生老病死，这个世界也有成住坏空。
生死是从什么地方来的？从迷惑、愚痴当中产生出这种生死的烦恼。一个是迷，一个是愚，愚就是痴，因愚才会迷，因迷又变成愚痴，所以是互相在恶性循环当中。当我们眼睛见到外面好的境界，认为是实在的，不知道外面的境界是虚妄的，就被这好的境界迷惑了。如男性看到女性，身体很窈窕，听到声音很悦耳，颜色非常的鲜艳，就不知道这颜色是假、声音也是假，不知道身形窈窕是会变化的，就被这些假相所迷，因迷而想要占有，乃至于去造恶业，这就成痴了。因为心当中有痴心存在，就没有智慧，没有觉照，所以被外面境界所转，又是迷，始终就是这样恶性循环，所以才有生死，始终这样在生死苦海中头出头没，受六道轮回之苦，所以称为「镇沉溺」。如同人掉到水里，一时候头出，一时候头没，又如人掉到烂泥坑里，一脚爬出来，一脚又陷下去，就是说众生始终在生死海当中，染了很多不好的习气，一时候想改过，一时候习气现前，又醉生梦死，所以始终从早上到晚上昏沉迷糊，就是镇沉溺。镇，是过去的习惯语，就是终日、整天。镇沉溺，不但是从早上到晚上，乃至于这一生都是在生死海当中，没有办法得到安定，所以称为镇沉溺。
看到众生都是在生死苦海当中，没有办法得到解脱，始终是在三界六道当中轮回，不知不觉、受苦受难，有如掉到烂泥坑、掉到水深火热的苦海当中一般。我们认为是苦海，可是在迷的众生，反而以苦为乐。例如告诉喝酒的人，酒不能喝，第一伤害身体、第二酒会乱性、第三酒能坏事，但是他觉得酒才好呢！酒醉如神仙，就是有种种理由喝酒。我们认为喝酒是劳命伤财，等于慢性自杀一样，可是在迷当中的酒鬼，甚至没有酒就不能活，迷失了本心。喝酒的被酒所迷，贪色的被色所迷，贪财的被财所迷，贪名的被名所迷，我们认为这是迷，可是沉溺当中的人不认为，所以成天起惑造业，造了业又要去受报，所以佛菩萨为了要拯救在迷当中的沈溺众生，发起大…
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