..续本文上一页火风四大为身，而是以所成就的五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见为身，所以证到五分法身，就能成就阿罗汉的功德。最后要灰身灭智寂无生、要入涅槃，阿罗汉的涅槃有：有余涅槃和无余涅槃。有余涅槃就是还有余报，余报就是还有这个身体，身体就是余、剩余；这个身体要吃、要穿、要住，这还是烦恼，所以称为「有余」。虽然身体是有余，可是心已经得到解脱，心是无余；心当中漏尽了烦恼，以戒为身、以定为身、以慧为身、以解脱为身、以解脱知见为身。所以，证到阿罗汉者，这念心是安住戒、定、慧、解脱、解脱知见上。不像凡夫执着身体为身，有了一点小病就不能忍，执着这个身形，就称为众生，就称为我执。因为阿罗汉已经破了我执，证到五分法身，所以以五分法身为身。虽然是以五分法身为身，但是还是离不开色身，还是要吃、要住；除非入定，在定当中就不用吃、不用喝；一出定，还是离不开地水火风四大，离不开衣食住行，这在佛法称为俗谛。
阿罗汉如果认为已没有度世因缘，不须再住世，便会灰身泯智，入无余涅槃。所以阿罗汉最后，以能观之智，发出三昧真火把色身烧掉。灰身，就是烧毁戒身、定身、解脱身和解脱知见的半分身，泯智则烧掉慧身和解脱知见所剩的半分身，五分法身全都灭掉，入到涅槃里，入到真空当中，寂然不动，到达不生不灭，永远不来三界。
禅宗二祖阿难尊者住世弘扬佛法时，有一天在路上听到一位沙门在诵：「若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。」阿难尊者一听，知道这位沙门诵错了，就说：这位大德你念错了，应该是「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。」生灭法就属于无常，不知道无常苦空的道理，就不知道要用功、修行；知道无常苦空的道理，知道人命无常就在呼吸间而已，就会赶快用功，因为今生不修善法，没有福报，不修智慧，得不到解脱。
佛法告诉我们，修行要从三方面努力，第一、要修福德，修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无众生不度；这就是福德。第二、要修智慧，要博学多闻，增长智慧。第三、要打坐修定。为什么要这样修？因为无常一到，不管贫穷富贵，什么人都一样会死亡，懂得无常，才知道要出三界、了生死，才知道修因证果。所以，「若人生百岁，不解生灭法，」假使不知道世界有成住坏空，到最后都要归于毁灭，就会想征服世界、统一世界，就会有战争发生；不知道人有生老病死，就会执着色身为实有，执着色身很窈窕、很健康，就产生了我执；执着外面的财富为实有，就会有斗争，假使懂得无常，沧海桑田，人最后全都是黄土一抔，把这些问题想透了，就会退一步想。心有生住异灭，人有生老病死，世界有成住坏空，所以从内至外，都是无常、都是空。知道这些道理，才好发出离心、发菩提心，才好超凡入圣，证到不生不灭的果报。
社会上有些人混混沌沌、懵懵懂懂度过一生，就是不知道生灭法。「不如生一日，而得解了之」，如果忽然知道这些道理，知道人生的真理，心就有所安住，能得到解脱，就已经心满意足了，如同孔子所说：「朝闻道，夕死可矣！」也就是说，早上听闻了妙道，晚上即便死了也很值得。所以，阿难尊者就告诉这位沙门，应该是「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之」才是正确的，这是过去佛一直传流下来的，应该把这个法好好地受持读诵。
这位沙门回去就告诉他的师父，说：「阿难尊者说，师父传授的是错误的，他的法才是正确。」这位师父一听就生无明、起烦恼，告诉徒弟说：「阿难尊者实在是老朽不堪，老胡涂了，我这个才是正确的，你还是念我教的。」第二天这位沙门又再念错的。阿难尊者又从这里过路，就问：「这位大德，昨天已告诉你念错了，我所告诉你的是过去佛传下来的真理，只要懂得这一句话，就能成道证果。」沙门就说：「我师父说，你年纪大了，老朽不堪，是你记错了，我师父说的才是对的。」
阿难尊者已经证到阿罗汉果，还遭毁谤、污辱，毁谤、污辱圣者是很大的罪过；阿难尊者看到这种情形，觉得住在世间不但得不到利益，还引起众生的毁谤讥嫌，使众生堕入恶道。所以阿难尊者决定要入涅槃，于是通知所有的文武百官，及佛教的信众，说：明天要在恒河边入涅槃。阿难尊者已经证到五分法身、证到涅槃，可是还有色身的存在，就称为有余涅槃。
到了第二天，恒河两边的信众都来送阿难尊者入涅槃，同时也希望得到阿难尊者的舍利供养，以增加福德。阿难尊者看到两岸的人全都到齐了，就以神足通跳到恒河上空，先现四威仪神通，空中行、空中立、空中卧、空中坐；然后现十八种神通，身上出水、身下出火、火中有水、水中有火，现种种神通令众生增加对佛法的信心，用这一念金刚智、能观的这念智慧心，发出三昧真火把色身烧掉，此时舍利像雨一般落到两岸，留为人间的福田。最后色身、五分法身都不存在，心入到真空涅槃，这就称为无余涅槃。
上述的涅槃是指声闻乘、缘觉乘的涅槃。涅槃是寂静的意思，而大乘涅槃不是灰身泯智后才能入涅槃；而是心保持定慧、安住在实相就是涅槃，这是最高的涅槃，也就是行住坐卧都是在涅槃当中。
八辈是指小乘的圣者有八个层次，当中最高的就是阿罗汉。阿罗汉漏尽见惑和思惑，证有余涅槃，最后，各称本缘行化已，自己的愿行满足、责任尽了，在这个世界已经没有因缘了，应该度的已经度了，没有得度的已经种善根了，所以最后「灰身灭智寂无生」，入到无余涅槃，永出三界轮回。
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(十二)940313
总归依三宝
稽首总敬三宝尊，是谓正因能普济，生死迷愚镇沉溺，咸令出离至菩提。
这一段是总请、总敬，前面是别请佛、法、僧。别请以后，还要总启请佛法僧三宝慈悲加被。佛法都是以三为根本，所谓三番羯磨、三归依。所以礼请一位最尊最贵的尊客，请一次，可能不礼貌，请第二次，再请一次，这表示我们的至诚。这里启请，一共是四次，所谓三催四请，表示这念心达到最高的至诚境界，这位尊客一定会到，所谓人有诚心，佛有感应，所以别敬之后，再接着总敬。礼请三宝，一来是忏悔，二来是恭请三宝慈悲证明、慈悲加被、慈悲护念。
「三宝尊」，三宝分为别体三宝、一体三宝、住持三宝。「别体三宝」就是佛法僧各别不同，佛是佛、法是法、僧是僧，各有各的功德，各有各的独立精神和体用，称为别体三宝。别体三宝分为大乘三宝、小乘三宝。大乘三宝，以佛的三身——法身、报身、化身为「佛宝」；以六波罗蜜为「法宝」；以初地至十地的十圣为「僧宝」。小乘三宝，是以丈六之化身佛为佛宝；四谛、十二因缘法为法宝；声闻、缘觉为僧宝。最原始的三宝，即是释迦牟尼佛为佛宝，四谛法门为法宝，五比丘为僧宝。
「一体三宝」，又名同体三宝。意谓三宝中的每一宝，都圆具三宝之义。虽然是佛法僧三宝，其实心体是一个，都具有觉照、轨持及和合之义。「佛宝」圆具佛法僧三宝——人人都有本具佛性，就应观照自己的烦恼，修善断恶，能知修善断恶的心就是觉照，能觉的这念心就是佛宝，禅宗称为智慧佛。智慧佛能照见一切法空，照见自性本具一切功德，所以这念心具足一切万法，一切法不离自心，即是法宝。时时刻刻心能作主，身、口、意三业不造生死业，证到能所一如的境界，心和合无违诤，自性僧宝便得现前。
「法宝」圆具佛法僧三宝——佛的法身，为佛宝；以不生不灭、真空之法来修行，返照自心、观空破执，最后能所相应，证到了这念寂灭的心，即为僧宝。这样就称为同体三宝。法当中有觉性，有轨持，也有和合；僧当中也具有觉性，具有轨持，也具所依之法，得以出三界、证涅槃，就是法宝。「僧宝」圆具佛法僧三宝——能观的智慧心即是佛宝。这念心了了分明、舍恶向善，具有这种轨则即是法宝。能够遵守六和敬，即是僧宝。所以三位一体，每一宝当中都具足三宝。实则三宝不离自心，契悟自性三宝，进而体达这念心圆具佛法僧三宝的功德、智慧、作用，互相融摄无碍，即为一体三宝的意义。
「住持三宝」，是指佛入灭后，住持于世间普度众生的三宝。小乘虽然具足有三宝，可是释尊和五比丘已经入涅槃，现在所剩的只有法宝和清净僧宝，所以真正能够普度众生的，在目前是住持三宝，住持佛法，使佛法常住世间。佛宝就是佛像，有泥塑、纸绘，乃至于铜铸、玉雕、石雕、木雕的佛像为佛宝；法宝，指佛陀一代时教所宣说的法。佛灭后，由弟子结集成经藏、律藏、论藏三藏经典；僧宝，即受持戒律的清净福田僧。这样有佛、法、僧三宝，在这里弘扬佛法，自利利他，就称为住持三宝。以上就是三宝的道理和类别。真正归依三宝，就是正因，否则成了邪因。邪因邪缘，始终是没有办法成正觉。这里所说的住持三宝、一体三宝，就是正因。
「三宝尊」，为什么三宝是最尊最贵？见佛得度的根机，一见到佛，佛说「善来比丘，须发自落，袈裟着身」，就成道证果；即使今生不能得度，见到佛的三十二相、八十种好，在八识田中就永为道种，这就是佛宝的可贵！佛，有无量的智慧、神通，还有十力、四无畏、十八不共法，这样一位最尊最贵的圣者，所以是宝。再其次，佛见思惑、尘沙惑、无明惑三惑漏尽，三智圆明，世间上没有任何人能够超得过佛陀，所以是宝。世间上的金银财宝，不管有多少，总是有个数目，…
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