..續本文上一頁火風四大爲身，而是以所成就的五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見爲身，所以證到五分法身，就能成就阿羅漢的功德。最後要灰身滅智寂無生、要入涅槃，阿羅漢的涅槃有：有余涅槃和無余涅槃。有余涅槃就是還有余報，余報就是還有這個身體，身體就是余、剩余；這個身體要吃、要穿、要住，這還是煩惱，所以稱爲「有余」。雖然身體是有余，可是心已經得到解脫，心是無余；心當中漏盡了煩惱，以戒爲身、以定爲身、以慧爲身、以解脫爲身、以解脫知見爲身。所以，證到阿羅漢者，這念心是安住戒、定、慧、解脫、解脫知見上。不像凡夫執著身體爲身，有了一點小病就不能忍，執著這個身形，就稱爲衆生，就稱爲我執。因爲阿羅漢已經破了我執，證到五分法身，所以以五分法身爲身。雖然是以五分法身爲身，但是還是離不開色身，還是要吃、要住；除非入定，在定當中就不用吃、不用喝；一出定，還是離不開地水火風四大，離不開衣食住行，這在佛法稱爲俗谛。
阿羅漢如果認爲已沒有度世因緣，不須再住世，便會灰身泯智，入無余涅槃。所以阿羅漢最後，以能觀之智，發出叁昧真火把色身燒掉。灰身，就是燒毀戒身、定身、解脫身和解脫知見的半分身，泯智則燒掉慧身和解脫知見所剩的半分身，五分法身全都滅掉，入到涅槃裏，入到真空當中，寂然不動，到達不生不滅，永遠不來叁界。
禅宗二祖阿難尊者住世弘揚佛法時，有一天在路上聽到一位沙門在誦：「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。」阿難尊者一聽，知道這位沙門誦錯了，就說：這位大德你念錯了，應該是「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。」生滅法就屬于無常，不知道無常苦空的道理，就不知道要用功、修行；知道無常苦空的道理，知道人命無常就在呼吸間而已，就會趕快用功，因爲今生不修善法，沒有福報，不修智慧，得不到解脫。
佛法告訴我們，修行要從叁方面努力，第一、要修福德，修一切善，無善不修；斷一切惡，無惡不斷；度一切衆生，無衆生不度；這就是福德。第二、要修智慧，要博學多聞，增長智慧。第叁、要打坐修定。爲什麼要這樣修？因爲無常一到，不管貧窮富貴，什麼人都一樣會死亡，懂得無常，才知道要出叁界、了生死，才知道修因證果。所以，「若人生百歲，不解生滅法，」假使不知道世界有成住壞空，到最後都要歸于毀滅，就會想征服世界、統一世界，就會有戰爭發生；不知道人有生老病死，就會執著色身爲實有，執著色身很窈窕、很健康，就産生了我執；執著外面的財富爲實有，就會有鬥爭，假使懂得無常，滄海桑田，人最後全都是黃土一抔，把這些問題想透了，就會退一步想。心有生住異滅，人有生老病死，世界有成住壞空，所以從內至外，都是無常、都是空。知道這些道理，才好發出離心、發菩提心，才好超凡入聖，證到不生不滅的果報。
社會上有些人混混沌沌、懵懵懂懂度過一生，就是不知道生滅法。「不如生一日，而得解了之」，如果忽然知道這些道理，知道人生的真理，心就有所安住，能得到解脫，就已經心滿意足了，如同孔子所說：「朝聞道，夕死可矣！」也就是說，早上聽聞了妙道，晚上即便死了也很值得。所以，阿難尊者就告訴這位沙門，應該是「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之」才是正確的，這是過去佛一直傳流下來的，應該把這個法好好地受持讀誦。
這位沙門回去就告訴他的師父，說：「阿難尊者說，師父傳授的是錯誤的，他的法才是正確。」這位師父一聽就生無明、起煩惱，告訴徒弟說：「阿難尊者實在是老朽不堪，老胡塗了，我這個才是正確的，你還是念我教的。」第二天這位沙門又再念錯的。阿難尊者又從這裏過路，就問：「這位大德，昨天已告訴你念錯了，我所告訴你的是過去佛傳下來的真理，只要懂得這一句話，就能成道證果。」沙門就說：「我師父說，你年紀大了，老朽不堪，是你記錯了，我師父說的才是對的。」
阿難尊者已經證到阿羅漢果，還遭毀謗、汙辱，毀謗、汙辱聖者是很大的罪過；阿難尊者看到這種情形，覺得住在世間不但得不到利益，還引起衆生的毀謗譏嫌，使衆生墮入惡道。所以阿難尊者決定要入涅槃，于是通知所有的文武百官，及佛教的信衆，說：明天要在恒河邊入涅槃。阿難尊者已經證到五分法身、證到涅槃，可是還有色身的存在，就稱爲有余涅槃。
到了第二天，恒河兩邊的信衆都來送阿難尊者入涅槃，同時也希望得到阿難尊者的舍利供養，以增加福德。阿難尊者看到兩岸的人全都到齊了，就以神足通跳到恒河上空，先現四威儀神通，空中行、空中立、空中臥、空中坐；然後現十八種神通，身上出水、身下出火、火中有水、水中有火，現種種神通令衆生增加對佛法的信心，用這一念金剛智、能觀的這念智慧心，發出叁昧真火把色身燒掉，此時舍利像雨一般落到兩岸，留爲人間的福田。最後色身、五分法身都不存在，心入到真空涅槃，這就稱爲無余涅槃。
上述的涅槃是指聲聞乘、緣覺乘的涅槃。涅槃是寂靜的意思，而大乘涅槃不是灰身泯智後才能入涅槃；而是心保持定慧、安住在實相就是涅槃，這是最高的涅槃，也就是行住坐臥都是在涅槃當中。
八輩是指小乘的聖者有八個層次，當中最高的就是阿羅漢。阿羅漢漏盡見惑和思惑，證有余涅槃，最後，各稱本緣行化已，自己的願行滿足、責任盡了，在這個世界已經沒有因緣了，應該度的已經度了，沒有得度的已經種善根了，所以最後「灰身滅智寂無生」，入到無余涅槃，永出叁界輪回。
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(十二)940313
總歸依叁寶
稽首總敬叁寶尊，是謂正因能普濟，生死迷愚鎮沈溺，鹹令出離至菩提。
這一段是總請、總敬，前面是別請佛、法、僧。別請以後，還要總啓請佛法僧叁寶慈悲加被。佛法都是以叁爲根本，所謂叁番羯磨、叁歸依。所以禮請一位最尊最貴的尊客，請一次，可能不禮貌，請第二次，再請一次，這表示我們的至誠。這裏啓請，一共是四次，所謂叁催四請，表示這念心達到最高的至誠境界，這位尊客一定會到，所謂人有誠心，佛有感應，所以別敬之後，再接著總敬。禮請叁寶，一來是忏悔，二來是恭請叁寶慈悲證明、慈悲加被、慈悲護念。
「叁寶尊」，叁寶分爲別體叁寶、一體叁寶、住持叁寶。「別體叁寶」就是佛法僧各別不同，佛是佛、法是法、僧是僧，各有各的功德，各有各的獨立精神和體用，稱爲別體叁寶。別體叁寶分爲大乘叁寶、小乘叁寶。大乘叁寶，以佛的叁身——法身、報身、化身爲「佛寶」；以六波羅蜜爲「法寶」；以初地至十地的十聖爲「僧寶」。小乘叁寶，是以丈六之化身佛爲佛寶；四谛、十二因緣法爲法寶；聲聞、緣覺爲僧寶。最原始的叁寶，即是釋迦牟尼佛爲佛寶，四谛法門爲法寶，五比丘爲僧寶。
「一體叁寶」，又名同體叁寶。意謂叁寶中的每一寶，都圓具叁寶之義。雖然是佛法僧叁寶，其實心體是一個，都具有覺照、軌持及和合之義。「佛寶」圓具佛法僧叁寶——人人都有本具佛性，就應觀照自己的煩惱，修善斷惡，能知修善斷惡的心就是覺照，能覺的這念心就是佛寶，禅宗稱爲智慧佛。智慧佛能照見一切法空，照見自性本具一切功德，所以這念心具足一切萬法，一切法不離自心，即是法寶。時時刻刻心能作主，身、口、意叁業不造生死業，證到能所一如的境界，心和合無違诤，自性僧寶便得現前。
「法寶」圓具佛法僧叁寶——佛的法身，爲佛寶；以不生不滅、真空之法來修行，返照自心、觀空破執，最後能所相應，證到了這念寂滅的心，即爲僧寶。這樣就稱爲同體叁寶。法當中有覺性，有軌持，也有和合；僧當中也具有覺性，具有軌持，也具所依之法，得以出叁界、證涅槃，就是法寶。「僧寶」圓具佛法僧叁寶——能觀的智慧心即是佛寶。這念心了了分明、舍惡向善，具有這種軌則即是法寶。能夠遵守六和敬，即是僧寶。所以叁位一體，每一寶當中都具足叁寶。實則叁寶不離自心，契悟自性叁寶，進而體達這念心圓具佛法僧叁寶的功德、智慧、作用，互相融攝無礙，即爲一體叁寶的意義。
「住持叁寶」，是指佛入滅後，住持于世間普度衆生的叁寶。小乘雖然具足有叁寶，可是釋尊和五比丘已經入涅槃，現在所剩的只有法寶和清淨僧寶，所以真正能夠普度衆生的，在目前是住持叁寶，住持佛法，使佛法常住世間。佛寶就是佛像，有泥塑、紙繪，乃至于銅鑄、玉雕、石雕、木雕的佛像爲佛寶；法寶，指佛陀一代時教所宣說的法。佛滅後，由弟子結集成經藏、律藏、論藏叁藏經典；僧寶，即受持戒律的清淨福田僧。這樣有佛、法、僧叁寶，在這裏弘揚佛法，自利利他，就稱爲住持叁寶。以上就是叁寶的道理和類別。真正歸依叁寶，就是正因，否則成了邪因。邪因邪緣，始終是沒有辦法成正覺。這裏所說的住持叁寶、一體叁寶，就是正因。
「叁寶尊」，爲什麼叁寶是最尊最貴？見佛得度的根機，一見到佛，佛說「善來比丘，須發自落，袈裟著身」，就成道證果；即使今生不能得度，見到佛的叁十二相、八十種好，在八識田中就永爲道種，這就是佛寶的可貴！佛，有無量的智慧、神通，還有十力、四無畏、十八不共法，這樣一位最尊最貴的聖者，所以是寶。再其次，佛見思惑、塵沙惑、無明惑叁惑漏盡，叁智圓明，世間上沒有任何人能夠超得過佛陀，所以是寶。世間上的金銀財寶，不管有多少，總是有個數目，…
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