..续本文上一页，代表这念智慧心如金刚杵一样，可以降伏魔障、烦恼，所以称为金刚智杵，而不是真正是一个金刚杵。密宗当中有铃、有杵，铃代表慈悲，杵代表智慧，假使不知道这个道理，就执着铃、杵，以为铃真正是能够召魂、召鬼。这里是用金刚杵来表法，铃、杵也是表法，就是看到铃，提醒自己时时刻刻要有大慈悲心；看到杵，提醒自己时时刻刻要有觉照心，照破烦恼。所以「金刚智杵」，智就是杵，形容这念智慧心能够破除怨贼。我们心当中有怨贼，外面也有怨贼，先要破除自心的怨贼，然后才能破除外面的怨贼。这念能观的智慧心要时时刻刻现前，如果不现前，就要诵经、念佛，把这念心收回来。先收心、摄心，只要心一动，马上就注意着它，把这念心依靠到一个定点，有了定才能起智照；有定又有照，就能够照破一切烦恼。
如果智和定保养成功了，当下没有能照、所照，只有这念绝对的心、定慧不二的心，这才真正是金刚智杵，就能破邪山。邪山，就是邪见，邪见好象山一般坚固、一般大。心当中的邪见若没有破除，始终是不能入道。
佛法讲因果通三世的道理，讲缘起性空、讲人人本具佛性，如果与这些道理相违背，就不是真正的道，这就是邪，要转过来不是简单的事情，因为固执己见，先入为主，就像山这样子坚固、不动，所以称为邪山。
佛法上，有见惑、有思惑。如果破了见惑，也就是破除了邪知邪见的执着，就能证到初果罗汉。所以，不正的知见必须要破，不破不能与道相应。要破除邪知邪见，就是要把诸法缘起的智慧养成，知道世界是因缘和合所产生的，这样就是正知见。有正知见就能了解诸法缘起、缘起性空的真理，这个知见、这个智慧现前，就能破除邪山，邪山就是指知见的执着。要证到「八辈上人能离染」，就要反照、思惟，要修戒、修定、修慧，用现前这念智慧心来破除自己邪知邪见的执着。
「永断无始相缠缚」，因为有金刚智杵，证到三昧境界，得到了正定，所以能够永断无始以来的业障、烦恼。在佛法里，把烦恼分成见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。能够断除见思惑，就证阿罗汉果；断除尘沙惑，就能证菩萨的智慧；能够断除无明惑、无始无明，就能证到佛的智慧，称为三惑永断、二死永亡。所以阿罗汉以金刚智这念觉照心、定慧心，永断无始相缠缚，不是暂时伏惑，而是断惑。先伏后断，伏就像石头压草一样，把草压下不让它生长，如诵经、持戒，乃至于持咒、思惟佛法，时时把这念心靠到善法上面，慢慢时间一久，定就会现前，就能把平时的贪、瞋、痴烦恼伏下不动，不动并没有断烦恼，只是暂时把它伏下。而这里说的是永断，就是把见思二惑断的干干净净的。
我们这念心是无始无终，烦恼是跟着我们过去迷惑的心而来的，所以烦恼执着，也是从过去到现在一直跟着我们，觉性与无明就像金和矿一样。因为金当中有矿，矿当中有金，矿是金里面含藏的渣滓，金矿是一体的；所以，菩提和烦恼，也是一体的，因此称它为无始。既然是一体的，如何断呢？佛性是本具、是无始无终，修行就如披沙炼金，把所有的执着，见惑、思惑，乃至于尘沙惑、无明惑，慢慢返照，最后得到金刚喻定。
金刚喻定，又称无间定，无间是指当下定慧不二这念心，没有一点点空隙；就是这念心达到定的境界、达到绝对的境界，没有妄想，没有昏沉，好象是一盏明灯一样，时时刻刻现前，这念心养成了，像金刚一样，当中不夹杂、不间断。所以打坐修数息也好，修任何法门也好，要用功到绵绵密密，不夹杂、不间断，目的也是希望得到这念金刚的智慧，这念清净的心。这念清净心现前，好象烧香的香烟袅袅上升，当中没有一点点空隙。我们用这种智慧，慢慢烦恼稀薄，妄想、昏沉减少，这念清净心就会现前。清净心就是清清楚楚这念心，就是这念觉性，这念觉性就称为菩提自性。这念觉性虽然是本具的，但要慢慢养成；如果不养成，就达不到金刚智杵这种定慧，等到这念心达到了这个境界，就能够永断无始相缠缚。
缠，就是缠缚、烦恼，好象天上的云一样，会遮蔽日光；我们心当中有所谓五盖、十缠等烦恼。这些烦恼把它浓缩起来，不外乎是贪瞋痴，再慢慢把它分析，就是贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心、邪见，再把它细分开来，就成一百零八个烦恼，这些都是心中的贪瞋痴产生出来的。众生我执坚深，对一些事情产生执着，始终在心中环绕不停，缚得使身心都透不过气来，贪名的被名所缚，贪利的被利所缚，贪色的为色所缚，贪吃的为吃所缚，这些都是障碍，使身心不得自在。
为了要追求名利财色，拼命想尽方法，不择手段，使整个身心都疲惫，乃至起惑造业，缚得不得自在，在六道当中轮回生死。人有人相、我相、众生相，又有贫穷富贵、男女、高低、美丑、智愚，这些都不停地在心当中萦绕，缚得使自己得不到自在；如果再六根不全，就更伤心了，这是属于人道。假使堕入畜生道，为畜生道的身形等境界所缚；堕入饿鬼道，也不知道这是一种业障，执着鬼道这一种身形；到天上享天福，又执着天上的境界；这都是束缚。
缠和缚，都是指烦恼。佛经上说，证到果位，执着果位，就为果位所缚，称为法执，是二乘圣者的境界。众生有种种烦恼，为烦恼所缠缚。所以要想脱离缠缚的境界，必须要永断无始烦恼；要永断无始烦恼，就必须要修戒、修定，还要达到金刚智杵、金刚喻定的境界，才能够真正是三惑永断、二死永亡，能够达到这些境界，就是属于真圣众。由这些来说明我们归依僧宝，是修行的一个方向、归依的一种对象。
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(十一)940306
「始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教」，佛的教法从菩提树下成道、证果开始，然后在鹿野苑三转四谛度五比丘，释迦牟尼佛为佛宝、四谛为法宝、五比丘为僧宝，这是最初的三宝；然后经过四十九年，在娑罗双树示寂，这就是释迦牟尼佛的一代时教、弘法的历程。
四十九年中除了讲四谛法门，当中也有菩萨乘，也有顿、渐。所以，古德智者大师，乃至华严宗，就把佛说法四十九年，依着释迦牟尼佛说法的内容、教化的内涵分成五时：第一华严时、第二阿含时，或称为鹿苑时、第三方等时、第四般若时、第五法华涅槃时。「随佛一代弘真教」，这一代有总、有别，总就是从鹿野苑一直到双林，说法四十九年，谈经三百余会。如果从这个总，然后各别从内容来分，就分成五时；如果是从教化众生的方法来分，有顿、渐、不定、秘密，称为化仪四教；如果从众生的根机来分，有藏、通、别、圆，称为化法四教。
「真教」就是真实的教法。从鹿野苑到双林，这是一代时教，就是佛的弟子跟随着佛陀弘扬佛法、普度众生，无论是总、是别，一代时教也好，乃至五个时期也好，所讲的法都是最真实，都是了生死、证菩提、证涅槃的法。在小乘教来讲，就是苦集灭道四谛，三转四谛，最后证到真空涅槃，这就是真教；如果是大乘、顿教来讲，就是中道实相。不管是大乘、是小乘，当中所说的道理都是最真实、最珍贵、最实际的一种教法，能够脱离生死、脱离三界，能够超凡成圣的教法，所以称为「随佛一代弘真教」。佛经上记载，佛的弟子有菩萨，还有比丘、比丘尼，乃至于天龙八部、人非人等，这些都是属于佛的弟子，但是真正经常跟随佛的一千二百五十人，就称为常随众。
「各称本缘行化已」，各称本缘，每一个人有每一个人的因缘和过去的愿行、慈悲、智慧和福德，每一个人有其度化的对象、度化的因缘，成就虽然是不一样，但是，最后都是得到解脱、证到涅槃，称为本生因缘。佛和弟子们过去有种种的因缘，一种是出世间的因缘，一种是世间上的因缘，一种是过去的愿行，过去发了大愿，要普度众生，乃至于要证到阿罗汉果。每个人的愿不一样，有的愿属于自利；有的不但要自利，自己得解脱，还要普度众生；更有的还要成就佛的智慧。「行化已」，行就是行持，化就是度化众生，这些全都达到了。
释迦牟尼佛成道的时候，天魔就请佛入涅槃，说：「世尊，你过去所发的愿已经实现，现在已经证到无上菩提，应该要入涅槃了。」佛就说：「虽然是证到菩提涅槃，我过去还有愿行，要普度众生；过去的佛证到涅槃，还要使正法流布，还要四众弟子具足，现在，这些因缘还未成就，行化还未圆满，所以不能入涅槃。」等到释迦牟尼佛说法四十九年，天魔又请佛入涅槃，说：「世尊！你说正法没有流布，四众弟子不具足，不能入涅槃。现在你已经证到菩提涅槃，正法已经流布，四众弟子也已经具足，应该入涅槃了。」所以，佛就宣布三个月后入涅槃，这就是本缘行化已。
舍利弗，一听说释迦牟尼佛要入涅槃，觉得身为佛的弟子，不忍心看到世尊入涅槃，自己就先入涅槃，这都是个人自己的心愿，所以，每个人有不一样的心愿。像目连尊者，专门以神通来普度众生，所以每个人的慈悲、智慧、禅定、福德因缘，和过去的愿行都不同，所以这一生的因缘也都不同。虽然不同，但最后自己过去的愿行已经圆满了，没有得度的已经种了善根，得度的已经是出了三界、证涅槃了；像现在受了三归依的人，虽然是没有得度，将来弥勒佛出世的第二个法会，就是度现在受过三归依的人都成道证果。所以，佛也好、佛的弟子也好，过去的愿行、因缘通通是圆满了，佛的弟子最后全部被授记成就佛果，所以说「各称本缘行化已」。
「灰身灭智寂无生」，身有色身和法身，证到阿罗汉果，不是以地水…
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