..续本文上一页」。当时释迦牟尼佛普度众生，有很多众生都是最不容易度化的，一种是欲界众生难化，色界天上的众生也难化，其次是毁谤大乘佛法，再其次是五逆十恶，乃至于阐提这些，都是很难度化的。但是佛住世时，「难化之徒」也已经度化了，使他们能够调顺。例如佛经中记载鸯掘摩罗，是个魔王，佛也把他度化了；另外犯五逆的提婆达多，佛还是把他度化了；不孝的阿阇世王也度化了；起初罗【目+侯】罗也是很调皮，佛用很简单的譬喻也把他度化了；难陀喜欢贪色，佛就用方便的方法，把他带到天上、地狱，结果也把难陀度化了；像周利盘陀伽如此笨的人，也把他度化了；还有罗剎鬼子母、大鹏金翅鸟，也都度化了。佛经里记载，佛在天上、人间、乃至于畜生道、地狱道，度种种难化之徒。在佛陀时代，无论是天上的魔、再顽皮难调的众生，都把他们度化了，所以佛法是不可思议的。
佛那个时候能够调顺一切恶性、难化之徒，佛法来到中国，也一样能够调伏反对佛法的人。例如历史上记载，蕅益大师、印光大师，还有一些儒家学者、乃至于受了韩愈思想影响的人，都排斥佛教，乃至于毁谤佛；最后看了佛经，知道是自己造作了深重业障，惭愧忏悔，最后出家修行，就证明难化之徒都能够调顺。所以佛法不但是自利，又能利他。
「随机引导非强力」，佛法是随着一切因缘来引导，而不是勉强。有些宗教认为不服我者，就要遭毁灭，这就不是随机引导，这种想法都是错误、都不慈悲，也没有真正的真理。佛法是「随机引导」，「机」就是众生的根机，佛法度众生是上根、中根先度，下根后度，没有根机的为他种善根，准备未来得度，就是准备弥勒菩萨成佛时才度。现在跟佛有缘，授了三归就是种点善根，因三归的功德慢慢在八识田中熏修，一直到弥勒菩萨出世，龙华三会的第二个法会，就能成道，这就是随机。随机就是随着众生的因缘，但是必须要开种种方便，所谓「善开方便门，安住大乘心」，度众生就好象采果子一样，果子熟的先采，后熟的后采，也就是说，根机成熟的先度，没因缘得度的，先为他种个善根，不能勉强。这样子普度众生，自然而然就能够「水到渠成」。所以现在要流通佛法，可以写个标语来跟众生结善缘、种种子；去礼观音菩萨，让观音菩萨跟他种个善根，这就是「随机引导」。佛已经做到了，能够自利、又能够利他，又能够三觉圆满，所以我们要「稽首归依无上士」，佛有这样的智慧、慈悲、功德，实在是堪为人天师，要「稽首归依无上士」的道理就在这里。
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(十)940227
归依僧宝
稽首归依真圣众，八辈上人能离染，金刚智杵破邪山，永断无始相缠缚。
始从鹿苑至双林，随佛一代弘真教，各称本缘行化已，灰身灭智寂无生。
前面是启请佛宝和法宝，现在这一段是启请僧宝，礼请、恭敬、赞叹僧宝，祈求僧宝加被，来消除业障；同时，也让我们知道如何能够成为真圣众，自己要朝这个方向去努力、学习、熏修，最后是修证，自己也要成为真圣众，目的、道理是在这里。
「稽首归依真圣众」，稽首是最恭敬、最虔诚的礼，所谓五体投地礼。用至诚恭敬的头部来顶礼佛足，两手翻掌，礼请世尊、礼请法宝、礼请僧宝。这里是用最恭敬的五体投地礼，礼请僧宝，两个手掌接着僧宝的足，虔诚、忏悔、恭敬真圣众，希望僧宝慈光加被。
所谓真圣众，就是断惑证真的圣者。什么人能够断惑证真呢？初果、二果、三果、四果，都能够断惑，都可以称为真圣众；当中唯独证到四果的圣者，断尽三界当中的见惑和思惑，才能达到真正的无漏，证到真空涅槃。圣，是一个最高的境界，是通达无碍的意思；众，就是众多，在佛法上，三个人称为僧众。「稽首归依真圣众」，就是顶礼三人以上的僧宝。
归依，归是归向，依是依靠。一般的众生颠倒、迷惘，不知道归依三宝，归依的方向错误，归向到财色名食睡上，就会迷失本心，就会堕落。一般人不外乎是追逐名利财色，就会起惑造业，将来就要受轮回苦。这里归依佛、归依法、归依僧，就是以佛、法、僧为依靠；以佛、法、僧为师。藉由外面的三宝来返照自心，归依当下这念心，这就真正是归依了。
要想出离三界、超凡入圣，就必须归依三宝，归依世间上的善法，依靠出世间的真理；出世间的真理就是经藏、律藏、论藏，这里所依靠的是四谛法门、是八正道，由法来返照本心，安住本心，这就是真正的归依。本心要时时刻刻安住在戒、定、慧上，乃至于六波罗蜜上；具体的说，就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念死、念天。所谓念，就是心念，心靠到一个地方，专注到一个地方，心就能得到安定。心靠到善法，心就是光明；心靠到戒定慧上，心就能得到解脱，这就是真正的归依。能够依靠到大善知识、依靠到僧宝，最后就能够得到解脱，成道证果，断惑证真，所以称为归依真圣众。
哪些属于真圣众？这里就作了具体的解释：「八辈上人能离染」。「八辈」，八是数目字；辈是类；就是有八个层次、等级和类别。由初果到四果阿罗汉，当中有八个层次；初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向和四果，就称为八辈。世间上的凡人，心当中有贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心，所追求的不外乎是富贵、名利，不外乎是家庭、情爱、儿女，这就称为众生境界、称为凡夫俗子。何谓「上人」？就是不做凡夫俗子，另外追求出世的真理，要成为贤人、圣人，这样子就称为上人；修善的人，就是上人；人格、品德，乃至于知见、学业，都能够达到一个超然的标准，超人一等的，就称为上人；佛经里，有「诸山上人」的称呼。上人是一种尊称，这里上人是指贤者或圣者。这圣者、贤者包括哪些呢？就是初果向、初果、二果向、二, 果、三果向、三果、四果向、四果，合称为「八辈上人」。
「能离染」，因为要做个人上人，无论是戒、定、慧，无论是功德、福报、心境，都要达到一个超然的境界。要达到超然的境界，就必须能离染。「离」就是远离，「染」就是心当中的烦恼。攀缘外面的色声香味触法，以及心当中想过去、想现在、想未来，乃至于种种心结，这些都是染；这些染，身要远离，心也要远离。一般人在尘世间，贪着名利，没有办法远离，所以越陷越深。为了追逐名利与财富，想尽种种办法要得到它，于是起了贪心、瞋心、痴心，这就是染，染污了我们的心念、身体、六根，使六根不清净，这样始终是在六道轮回当中。
八辈上人，能够称为上人，就是因为能离染；知道离染，所以能够得到解脱。要得到解脱，要先使身体远离，大众发心远离尘嚣，到道场禅修，修出世法门，这是身远离尘垢、烦恼。身远离了，但心还在攀缘、挂碍，所以进一步还要心远离。心远离妄想、烦恼、颠倒、愚痴，身远离外面色声香味触，这样慢慢身心就会清净，就能获得解脱。出家就是一种远离，第一个是出红尘家，就是远离俗家的这一些烦恼、执着，第二个要远离色界和无色界，就要修般若智慧，照见一切诸法皆空，如梦如幻如泡如影，这样就真正能够远离。
「金刚智杵破邪山」，金刚是一种譬喻。金刚是一种很坚固，内外剔透的宝石。金刚的性能坚固，能够破万物，而万物无法摧破金刚，所以用金刚譬喻般若智慧。般若智慧，就是能观之智，这念智慧心能够照破愚痴、烦恼，好象金刚这般坚硬、剔透。我们起了无明、烦恼，马上知道，能知的这念心，就是智慧。这时这念心是不是真正的智慧？是不是金刚智杵呢？这只是一个开始而已。知道有烦恼，马上回光返照，用这念智慧心把烦恼照破，照破烦恼，烦恼就变成空性。所以般若智慧，就是能够照破贪、瞋、痴烦恼的智慧。
照，有种种的方法，一种是检讨反省惭愧，能够知惭知愧这念心，好象金刚一样，能够破除无明烦恼；这知惭知愧是一种善法，但还不是真正的金刚智，属于金刚智的前方便。如何才能证到金刚智？时时刻刻惭愧忏悔，保持这念觉悟的心。这念心有善念、有恶念，初初要保持善念，不起恶念，达到这个境界，也必须要有智慧，这种智慧也可以说是一种金刚的智慧。如果人家说自己哪个地方不好，马上就能够检讨反省，瞋心很重，就修慈心观；如果是贪财，就修布施；如果是贪色，就修不净观来对治欲爱色爱，这也属于金刚智。如果人家说自己不好，马上就起无明，刚刚一动，这念心马上就觉知，人家说我是为我好，马上就把起无明这念心照住。所谓照，就是注意，注意起无明这念心。假使养成参禅的方法，就马上问一下：「谁？」这一问、一照，也是金刚智。所以金刚智，也有深有浅。相反地，别人说修行修了这么久，不但没有进步，还起瞋心、生无明，这样一定会堕入恶道。听了不但是不能接受，还认为是人家在挑毛病，心起无明，这就没有觉照的智慧心了。
初初要能够觉察，发现到了烦恼，马上就照；照就是返照、注意。这注意、照破、转念，都属于金刚智。所谓转念，觉察到自己无明烦恼来了，不知道怎么处理，马上另外想一件事情，或者是念「阿弥陀佛」；或者是持咒、诵经，或者是想到六波罗蜜。这些都是一种前方便，达到最高的境界，金刚智就是正念。这念心有定力又有智慧，保持定慧不二这念心，就是金刚智时时刻刻现前了，这念心就是中道实相、就是菩提心、就是无住心。
金刚智杵，是一个形容词。金刚杵，在古印度时代是一种武器，能够降伏魔障、怨贼，这里藉金刚杵加一个智…
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