..续本文上一页态，由粗到细、由染污到清净的改变过程，达到轻安境界现前。这是一个好的境界，能断除我们身口意的粗暴行为，使身心有轻快安稳的感觉，让我们对佛法更有信心。但要了解轻安的境界，并不是证到了三昧，也不是证到果位上的圣者，只是修行的一个过程，不可起执着，要继续用功，有这样的认知，才是「轻安觉支」。

　　第五、「定觉支」，不执着轻安的境界，继续摄心，心系在一个境界上，就能远离妄想，产生定境；虽然定境现前，心也不会起贪着，这就是定觉支。如果这念心不定，就要使这念心能定。我们这念心，不是沉下去，就是浮动。如果心沉下去，就没有智慧，昏昏沉沉、迷迷糊糊、无所事事，就要把念头提起来，想一件东西、想一个法，例如想到锡杖、想到三衣，所谓「常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白」，就是要提起念头来靠到佛法上。如果心妄动、浮燥，想东想西、患得患失，定不下来，就要把浮燥的心安住在一个境界上面，所谓制心一处，例如用诵经、持咒、念佛的方法，将心安定下来。所以，昏沉了要对治昏沉，心沉下去了要提念头，心浮燥了要找个依靠，就是时时刻刻要保持定慧等持、清楚明白、又不打妄想的这念心。

　　第六、「舍觉支」，了知三昧境界、能观想的心念，或对于所修的法、所现出的美妙境界，知道都是心想所生，都是虚妄不实，不但不贪着而能舍离，就是舍觉支。检讨心当中有哪些妄想，或者是修了哪些不正当的法门，现在还执着这一种法门，始终是种障道、障碍，发现了就要把它舍掉，要舍得干干净净的，保留它没有一点好处。或者是发现过去对于某人有所执着，给自己的纪念品、相片、东西，还保留着，偶尔还看一看，要赶快舍掉，这都是修行的障碍。除了这些以外，经常检讨有没有贪爱心、瞋恚心，如果有要马上舍掉，使心当中时时刻刻保持净念、保持正定，所以必须要用舍觉支，舍去虚妄不实的法门和知见。

　　第七、「念觉支」，使这念心念念分明、定慧等持，时时刻刻保持正念、保持无念，这就是念觉支。一念不觉，忽然想到家人与亲戚朋友，或是忽然想到修行这么久了，还没有成道、证果、证三昧，愈想愈烦恼。这时，忽然想到这是打妄想，念头想过去、现在、未来，都是杂念、妄念，赶快将念头靠到佛号、经文、咒上面，念念不断，念念分明，最后由有念归于无念，达到没有能念、所念，这就是正念，也就是念觉支。

　　平时这念心没有定慧，所以不是妄想，就是昏沉。因此要保持定慧等持，就必须以「择法、精进、喜」等三支，来对治昏沉死寂；以「轻安、定、舍」等三支，来摄治轻浮掉举，如此便可达成定慧等持的「念觉支」。死寂就是枯定，也就是定多慧少；轻浮掉举就是身心粗动、扰乱不安，慧多定少。若能依照这七觉支来觉察、觉照，来调适、来修行，念念保持定慧不二，一定可以契入无为法。

　　接着就是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。透过七觉支的方法，我们的观念、思想一定正。如四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛，就是属于正知见。现在所受的苦是果报，这种苦果是过去的因所招感，这就是正知正见。如果认为这种苦是父母、是社会制度不良给的，怪东怪西，这样知见就不正了。集就是因，招感来世的果报，现在把集因断掉，不种恶果，修三十七助道品，一定能够证到菩提涅槃，这就是正见。

　　「正思惟」，有了正见，心里所想的，都是依据正确的道理去思惟，例如依三十七助道品、四谛，乃至中道之理去思惟，就属于正思惟。修行要转识成智，就必须用正思惟的方法，先将不正确的思想、观念转过来，如此意业就能清净。

　　「正语」，有了正见、正思惟，所讲的都是佛法、出世法，依据四谛法门所做所为去讲，就如释迦牟尼佛三转四谛一样，除了这些，还要不恶口、不两舌、不绮语、不妄言，这就是正语。所以真正的正语就是释迦牟尼佛三转*轮：看对方是什么根机，对方是上根机的人，就用示相转；是中根的人，就用劝修转；是下根的人，就用作证转。作证转，自己要证到阿罗汉果才能作证转，所以我们现在只是示相转，劝修转。经过种种的事和理来举例，讲苦集灭道的道理，这就是正语。

　　「正业」，就是梵行清净，意即要有清净的戒行。正业又可分为在家众及出家众的正业。在家居士的正业，即是不杀生、不偷盗、不邪淫，心当中不起贪、瞋、痴三毒。因不染三毒，自然身业清净、行为无失，所修的一切都是梵行，所做的一切也都能自利利他，这就是正业。出家众的正业，就是要具足三千威仪、八万细行，广修六度万行，这就是出家众的正业。

　　「正命」，即以正当的方法来维持生命与生活，与正业有连带关系。人除了求生命所须的物质之外，还要有精神生活。所以正命，包含了物质生活与精神生活。在佛陀时代，出家众是「上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身」，意即以乞食、弘法为命。尤其以弘扬佛法为重，所以出家修行是以弘扬佛法，自利利他为正命。这就是我们真正的正命。居士的正命，就是从事正当的职业。凡是不违背法律，不违背社会道德标准的职业，就属于正命。在家修行，不但是要有正命，还要不违背因果，合乎净业的标准。譬如，从事渔业，虽不违背法律，是属于正当的职业，可是从因果上来看，就不属于净业，因为捕鱼杀生害命，增加自己的业障，将来又要受报、偿还命债，所以是得不偿失。

　　「正精进」，就是不要邪精进，任何事情都是依据四正勤「已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生」为准则，然后再配合戒定慧三无漏学，乃至于六波罗蜜，最后趋向于菩提涅槃，这就是正精进。

　　「正念」，是这念心时时刻刻安住于中道实相，安住于佛法、善法。这念心跑掉了，赶快收回来，时时刻刻使这念心能作主，没有贪、瞋、痴，没有生灭，时时刻刻不动摇，正智分明、正智如如，这就是正念，就能与菩提心相应。所谓「菩提」，就是指这念觉心、无住心。修行与无住心相应，随便起心动念，都是善念、都是智慧，这就是达到真正的正念。

　　「正定」，有了正念，进一步才能达到正定。禅定是从修止、修观而得，但是必须要有正确的方法；如果方法不正确，就会变成邪定。想要达到正定，必须这念心时时保持不攀缘、不打妄想，安住于菩提涅槃之理，时时只有这念智慧心的存在，所谓定慧等持，这样就是正定现前。所以三十七助道品，能够帮助我们成道、证果、得到解脱，这种观念就是正知正见。

　　「七八能开四谛门」，七觉支、八正道能够把四谛门打开，最后趋向于解脱、趋向于涅槃。门是通达之义，由四谛门能够通达到涅槃，所以「修者咸到无为岸」。生死的果报就是此岸，到达寂灭涅槃、寂静无为就是彼岸；从生死到达寂灭涅槃，这当中化除烦恼的过程，就称为「中流」。以「三四二五」、七觉支和八正道，化除心当中的烦恼、无明，这样就能够达到无为涅槃的彼岸。

　　「法云法雨润群生」，这是个譬喻。云能够遮蔽日光，譬喻佛法能够遮止我们心中的一切恶念；雨能够滋养一切众生，使得到生存，譬喻得到法的滋养，能够使我们得到法身慧命、得到解脱。所以佛法好象云、雨一样，能够遮止一切恶法，能够产生一切善根、慧根，使我们能够契悟菩提。由于法云法雨的润湿，使我们能够得到新的希望、新的生命，菩提涅槃就是一个最高远的新希望、新生命。透过四谛法来熏修，确实能够证到涅槃的果报，所以「法云法雨润群生」。

　　汉明帝时有一句关于「法云法雨」的诗。当时有竺法兰、摄摩腾二位尊者来到中国，并且把《佛说四十二章经》，还有佛像、佛的舍利带到中国来。当时道士褚善信说道教才是中国的，佛法是外来的，中国人应该信中国的道教，不应该信外来的佛教，外来的不适合中国，外来的不究竟，所以应该要淘汰。可是汉明帝崇信佛法，于是道士就提议互比高下，所以搭起东台安放道经和符箓，西台则放置佛经和舍利，然后燃火烧经，结果所有的道经全被烧掉；佛经不但是烧不着，而且舍利放光。最后摄摩腾、竺法兰两位显现神通，在空中起十八种神变，后来道士们通通归依了佛教。这时摄摩腾、竺法兰就说了一首诗：「狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳，丘无嵩岳荣；法云垂世界，法雨润群萌，显通希有事，处处化群生。」来证明佛法是不可思议的。「狐非狮子类」，也就是将道教比拟成狐狸，有一点点神通，就自以为了不得，但是遇到狮子一吼，这狐狸就吓得动弹不得；「灯非日月明」，灯火的光明怎么和日月的光明比拟。「显通希有事」，显神通是希有的事情，用神通智慧，可以降伏这些外道。「法云垂世界，法雨润群生」，这里就讲到法云法雨，有这么一个历史的渊源。

　　「能除热恼蠲重病」，依据这四谛、「三四二五」、七觉支、八正道来修，一定能够除去我们的热恼，除去心当中的无明、烦恼。我们心当中有三把火：欲火、饥火和无明火，所以心当中始终得不到清凉，要想得到清凉就必须要用「三四二五理圆明」，就是用这些微妙的法门来除去见思惑。「蠲重病」，蠲字在佛法上、在文意上有很多的解释，在这里蠲就是蠲除、免除的意思；重病就是我们在三界、六道轮回当中，都是有许多的病，如生苦、老苦、死苦、病苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦等种种的病。需要用四念处、四如意足、四正勤这些方法，来蠲除内心的无明、烦恼，蠲除这种热恼，热恼没有了，病自然就化掉了。

　　「难化之徒使调顺」，就是说这个「无上士」，指释迦牟尼佛，已经能够用这种方法漏尽自己的烦恼，不但如此，还能普度群生，所以「难化之徒使调顺…

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