..續本文上一頁，代表這念智慧心如金剛杵一樣，可以降伏魔障、煩惱，所以稱爲金剛智杵，而不是真正是一個金剛杵。密宗當中有鈴、有杵，鈴代表慈悲，杵代表智慧，假使不知道這個道理，就執著鈴、杵，以爲鈴真正是能夠召魂、召鬼。這裏是用金剛杵來表法，鈴、杵也是表法，就是看到鈴，提醒自己時時刻刻要有大慈悲心；看到杵，提醒自己時時刻刻要有覺照心，照破煩惱。所以「金剛智杵」，智就是杵，形容這念智慧心能夠破除怨賊。我們心當中有怨賊，外面也有怨賊，先要破除自心的怨賊，然後才能破除外面的怨賊。這念能觀的智慧心要時時刻刻現前，如果不現前，就要誦經、念佛，把這念心收回來。先收心、攝心，只要心一動，馬上就注意著它，把這念心依靠到一個定點，有了定才能起智照；有定又有照，就能夠照破一切煩惱。
如果智和定保養成功了，當下沒有能照、所照，只有這念絕對的心、定慧不二的心，這才真正是金剛智杵，就能破邪山。邪山，就是邪見，邪見好象山一般堅固、一般大。心當中的邪見若沒有破除，始終是不能入道。
佛法講因果通叁世的道理，講緣起性空、講人人本具佛性，如果與這些道理相違背，就不是真正的道，這就是邪，要轉過來不是簡單的事情，因爲固執己見，先入爲主，就像山這樣子堅固、不動，所以稱爲邪山。
佛法上，有見惑、有思惑。如果破了見惑，也就是破除了邪知邪見的執著，就能證到初果羅漢。所以，不正的知見必須要破，不破不能與道相應。要破除邪知邪見，就是要把諸法緣起的智慧養成，知道世界是因緣和合所産生的，這樣就是正知見。有正知見就能了解諸法緣起、緣起性空的真理，這個知見、這個智慧現前，就能破除邪山，邪山就是指知見的執著。要證到「八輩上人能離染」，就要反照、思惟，要修戒、修定、修慧，用現前這念智慧心來破除自己邪知邪見的執著。
「永斷無始相纏縛」，因爲有金剛智杵，證到叁昧境界，得到了正定，所以能夠永斷無始以來的業障、煩惱。在佛法裏，把煩惱分成見惑、思惑、塵沙惑、無明惑。能夠斷除見思惑，就證阿羅漢果；斷除塵沙惑，就能證菩薩的智慧；能夠斷除無明惑、無始無明，就能證到佛的智慧，稱爲叁惑永斷、二死永亡。所以阿羅漢以金剛智這念覺照心、定慧心，永斷無始相纏縛，不是暫時伏惑，而是斷惑。先伏後斷，伏就像石頭壓草一樣，把草壓下不讓它生長，如誦經、持戒，乃至于持咒、思惟佛法，時時把這念心靠到善法上面，慢慢時間一久，定就會現前，就能把平時的貪、瞋、癡煩惱伏下不動，不動並沒有斷煩惱，只是暫時把它伏下。而這裏說的是永斷，就是把見思二惑斷的幹幹淨淨的。
我們這念心是無始無終，煩惱是跟著我們過去迷惑的心而來的，所以煩惱執著，也是從過去到現在一直跟著我們，覺性與無明就像金和礦一樣。因爲金當中有礦，礦當中有金，礦是金裏面含藏的渣滓，金礦是一體的；所以，菩提和煩惱，也是一體的，因此稱它爲無始。既然是一體的，如何斷呢？佛性是本具、是無始無終，修行就如披沙煉金，把所有的執著，見惑、思惑，乃至于塵沙惑、無明惑，慢慢返照，最後得到金剛喻定。
金剛喻定，又稱無間定，無間是指當下定慧不二這念心，沒有一點點空隙；就是這念心達到定的境界、達到絕對的境界，沒有妄想，沒有昏沈，好象是一盞明燈一樣，時時刻刻現前，這念心養成了，像金剛一樣，當中不夾雜、不間斷。所以打坐修數息也好，修任何法門也好，要用功到綿綿密密，不夾雜、不間斷，目的也是希望得到這念金剛的智慧，這念清淨的心。這念清淨心現前，好象燒香的香煙袅袅上升，當中沒有一點點空隙。我們用這種智慧，慢慢煩惱稀薄，妄想、昏沈減少，這念清淨心就會現前。清淨心就是清清楚楚這念心，就是這念覺性，這念覺性就稱爲菩提自性。這念覺性雖然是本具的，但要慢慢養成；如果不養成，就達不到金剛智杵這種定慧，等到這念心達到了這個境界，就能夠永斷無始相纏縛。
纏，就是纏縛、煩惱，好象天上的雲一樣，會遮蔽日光；我們心當中有所謂五蓋、十纏等煩惱。這些煩惱把它濃縮起來，不外乎是貪瞋癡，再慢慢把它分析，就是貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心、邪見，再把它細分開來，就成一百零八個煩惱，這些都是心中的貪瞋癡産生出來的。衆生我執堅深，對一些事情産生執著，始終在心中環繞不停，縛得使身心都透不過氣來，貪名的被名所縛，貪利的被利所縛，貪色的爲色所縛，貪吃的爲吃所縛，這些都是障礙，使身心不得自在。
爲了要追求名利財色，拼命想盡方法，不擇手段，使整個身心都疲憊，乃至起惑造業，縛得不得自在，在六道當中輪回生死。人有人相、我相、衆生相，又有貧窮富貴、男女、高低、美醜、智愚，這些都不停地在心當中萦繞，縛得使自己得不到自在；如果再六根不全，就更傷心了，這是屬于人道。假使墮入畜生道，爲畜生道的身形等境界所縛；墮入餓鬼道，也不知道這是一種業障，執著鬼道這一種身形；到天上享天福，又執著天上的境界；這都是束縛。
纏和縛，都是指煩惱。佛經上說，證到果位，執著果位，就爲果位所縛，稱爲法執，是二乘聖者的境界。衆生有種種煩惱，爲煩惱所纏縛。所以要想脫離纏縛的境界，必須要永斷無始煩惱；要永斷無始煩惱，就必須要修戒、修定，還要達到金剛智杵、金剛喻定的境界，才能夠真正是叁惑永斷、二死永亡，能夠達到這些境界，就是屬于真聖衆。由這些來說明我們歸依僧寶，是修行的一個方向、歸依的一種對象。
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(十一)940306
「始從鹿苑至雙林，隨佛一代弘真教」，佛的教法從菩提樹下成道、證果開始，然後在鹿野苑叁轉四谛度五比丘，釋迦牟尼佛爲佛寶、四谛爲法寶、五比丘爲僧寶，這是最初的叁寶；然後經過四十九年，在娑羅雙樹示寂，這就是釋迦牟尼佛的一代時教、弘法的曆程。
四十九年中除了講四谛法門，當中也有菩薩乘，也有頓、漸。所以，古德智者大師，乃至華嚴宗，就把佛說法四十九年，依著釋迦牟尼佛說法的內容、教化的內涵分成五時：第一華嚴時、第二阿含時，或稱爲鹿苑時、第叁方等時、第四般若時、第五法華涅槃時。「隨佛一代弘真教」，這一代有總、有別，總就是從鹿野苑一直到雙林，說法四十九年，談經叁百余會。如果從這個總，然後各別從內容來分，就分成五時；如果是從教化衆生的方法來分，有頓、漸、不定、秘密，稱爲化儀四教；如果從衆生的根機來分，有藏、通、別、圓，稱爲化法四教。
「真教」就是真實的教法。從鹿野苑到雙林，這是一代時教，就是佛的弟子跟隨著佛陀弘揚佛法、普度衆生，無論是總、是別，一代時教也好，乃至五個時期也好，所講的法都是最真實，都是了生死、證菩提、證涅槃的法。在小乘教來講，就是苦集滅道四谛，叁轉四谛，最後證到真空涅槃，這就是真教；如果是大乘、頓教來講，就是中道實相。不管是大乘、是小乘，當中所說的道理都是最真實、最珍貴、最實際的一種教法，能夠脫離生死、脫離叁界，能夠超凡成聖的教法，所以稱爲「隨佛一代弘真教」。佛經上記載，佛的弟子有菩薩，還有比丘、比丘尼，乃至于天龍八部、人非人等，這些都是屬于佛的弟子，但是真正經常跟隨佛的一千二百五十人，就稱爲常隨衆。
「各稱本緣行化已」，各稱本緣，每一個人有每一個人的因緣和過去的願行、慈悲、智慧和福德，每一個人有其度化的對象、度化的因緣，成就雖然是不一樣，但是，最後都是得到解脫、證到涅槃，稱爲本生因緣。佛和弟子們過去有種種的因緣，一種是出世間的因緣，一種是世間上的因緣，一種是過去的願行，過去發了大願，要普度衆生，乃至于要證到阿羅漢果。每個人的願不一樣，有的願屬于自利；有的不但要自利，自己得解脫，還要普度衆生；更有的還要成就佛的智慧。「行化已」，行就是行持，化就是度化衆生，這些全都達到了。
釋迦牟尼佛成道的時候，天魔就請佛入涅槃，說：「世尊，你過去所發的願已經實現，現在已經證到無上菩提，應該要入涅槃了。」佛就說：「雖然是證到菩提涅槃，我過去還有願行，要普度衆生；過去的佛證到涅槃，還要使正法流布，還要四衆弟子具足，現在，這些因緣還未成就，行化還未圓滿，所以不能入涅槃。」等到釋迦牟尼佛說法四十九年，天魔又請佛入涅槃，說：「世尊！你說正法沒有流布，四衆弟子不具足，不能入涅槃。現在你已經證到菩提涅槃，正法已經流布，四衆弟子也已經具足，應該入涅槃了。」所以，佛就宣布叁個月後入涅槃，這就是本緣行化已。
舍利弗，一聽說釋迦牟尼佛要入涅槃，覺得身爲佛的弟子，不忍心看到世尊入涅槃，自己就先入涅槃，這都是個人自己的心願，所以，每個人有不一樣的心願。像目連尊者，專門以神通來普度衆生，所以每個人的慈悲、智慧、禅定、福德因緣，和過去的願行都不同，所以這一生的因緣也都不同。雖然不同，但最後自己過去的願行已經圓滿了，沒有得度的已經種了善根，得度的已經是出了叁界、證涅槃了；像現在受了叁歸依的人，雖然是沒有得度，將來彌勒佛出世的第二個法會，就是度現在受過叁歸依的人都成道證果。所以，佛也好、佛的弟子也好，過去的願行、因緣通通是圓滿了，佛的弟子最後全部被授記成就佛果，所以說「各稱本緣行化已」。
「灰身滅智寂無生」，身有色身和法身，證到阿羅漢果，不是以地水…
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