..續本文上一頁是用得盡的；佛寶是無窮盡的，取之不竭，用之不盡。我們自性當中也有佛寶，悟了當下這念佛心，裏面具足有無量的智慧、無量的功德。這裏所謂的叁寶，是指有形象的叁寶，或者是小乘叁寶，或者是住持叁寶。
歸依了叁寶，就有無量的福報和功德，佛經上記載，歸依叁寶就有叁十六位善神守護，現前就能得到利益。歸依叁寶，等于已經注冊的學生，能得到學校的保障，學校裏面種種設施，如圖書室、體育館……種種設備、環境，都可以去享用，另外，還有老師的指導。如果不辦理注冊，就得不到這些好處。歸依叁寶也是一樣，自然得到十方佛法僧叁寶的慈光加被，叁十六位善神的護持。現在歸依了，雖然不能成道，憑歸依叁寶的善根，將來彌勒佛出世的第一個法會，是度受過叁歸五戒的人；第二個法會，度受過叁歸的人；第叁個法會，度稱念佛聖號的人，所以就證明叁寶是最尊最貴的。以前蘇東坡贊歎叁寶說：「茫茫苦海內，叁寶爲舟航；炎炎火宅內，叁寶爲雨澤；冥冥大夜中，叁寶爲燈塔。」
《法句譬喻經》裏記載，過去天帝五衰相現，知道自己不久將死，死後會到一陶師家投胎爲驢子，所以心中非常愁憂苦惱。天帝知道叁界當中能救人離苦厄的，只有佛陀，于是趕往佛所，五體投地禮拜佛陀，且以至誠的心伏地受叁歸依。在未起身時，天帝的神識已到陶師家的母驢腹中作子。這時母驢無意間走到瓦壞間，破壞了許多的磚瓦陶器。陶師看了很生氣，就拿棍子打母驢而傷及胎兒，于是天帝的識神又回到自身中，因歸命佛法僧的功德，又回複天帝身。由此證明，歸依叁寶實在是個大功德、大福報。
人因爲有貪瞋癡，所以在欲界、色界和無色界叁界中輪回，白天也是無常，晚上也是無常，被黑、白無常殺鬼所追逐。然而要出離叁界，要息滅貪瞋癡，就必須要歸依叁寶，修戒定慧。另外，修善雖然是好事情，可生到天上，但天上也有死亡，還是無常，所以是白無常；造了惡業，一定是墮落地獄、畜生、餓鬼，所以是黑無常。要脫離無常，超越叁界，就必須要受叁歸。歸依以後，不但能得到十方佛法僧叁寶的慈光加被、善神護持，更進一步，從外面的歸依佛法僧叁寶，見到自性的佛法僧叁寶，這樣就是真正的叁歸依。受叁歸依有這些好處，所以說叁寶是最尊最貴，值得每個人歸敬、依靠，值得每個人歸命。
「是謂正因能普濟」，什麼是正因？能夠超叁界、得到解脫，能夠超凡入聖、逢凶化吉、遇難成祥、增長福德智慧，這就是正因。能夠歸依叁寶就是正因，是正因緣，佛法說：「有因有緣事易成，有因無緣果不生，不信且看寒江柳，一經春風枝枝新。」一切法都是因緣和合所生，這就是一種正因緣。在古印度對于世界的緣起有種種的說法，說世界是由時間所生，春夏秋冬四季所生；說世界是由東西南北四方所生、由梵天所生、由極微塵所生、由地水火風四大所生；說這個世界是由于神我所生……說法很多，當時有九十六種外道，每一種外道都有他的說法、看法。
佛法是講因緣所生，慢慢去觀察，這個世界沒有哪一樣不是因緣和合産生出來的假象。例如氫氧結合成爲水，這就是因緣和合所生。水，如果遇到高溫，又變成了氣體上升；氣體上升遇到冷，又變成雲、變成雨，乃至于變成冰雹。所以，世間上一切諸法，無論是生理上的一切境界，無論是動物、植物，都是屬于因緣和合。有人說，現在有複製的動物，有複製的羊、複製的牛，佛法是講因緣、輪回，這如何解釋呢？在《金剛經》裏講，若胎生、若卵生、若濕生、若化生，這些複製動物就屬于化生，化生還是屬于佛法所說的因緣和合，變化所生。總之無論是世間法、出世間法，都是要靠仗因托緣所生。如修感應法門，修世間法、修出世法，還是一個因、一個是緣，一個是心、一個是境，心境相遇能生一切世間出世間諸法，所以因緣和合是正因。在佛經裏有很多關于因緣的道理，如天臺宗慧文大師看到龍樹菩薩所著作的《中論》，裏面有四句話：「因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義。」悟到這個因緣法，就開悟了。菩薩悟到因緣法，是藉因緣來做種種佛事，離開因和緣，這個世間一切法都不能存在。小乘知道因緣是假，所以就不要因緣，執著一個空，也是悟到因緣的道理。
佛法裏記載，馬勝比丘說：「諸法從緣生，諸法從緣滅」，就度了舍利弗。因爲因緣法是正因緣，契悟正因緣，就能悟到種種的道理，如悟到假有、悟到真空，乃至于悟到中道，都是離不開因緣所顯出來的道理。另外，佛法裏四無生偈，也是講因緣法，「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」所有一切法是因緣所生，不是自然而生，如果認爲是自然生起的，就屬于外道。舉例來說，樹不能生樹，一種是用種子播種，播種總是要泥土、水分、空氣；一種是插枝，把樹葉子剪掉，插在泥土裏面，除了有泥土，還要有水分，這都是緣起。所以無論是插枝、播種或接枝，這些都是諸法緣起。人必須要男女的交合，樹必須仗因托緣，才會一代繁一代，這就是「諸法不自生」。諸法也不是從他生出來的，也不是共同或無因而生出，所以一切法都是緣生無性，都是無生。把這四無生偈慢慢去思惟，自己當下這念心也能契悟到不生不滅，因爲是正因緣。正因緣能夠啓發我們的智慧，能夠契悟空性、契悟假有、乃至契悟佛性，所以稱爲正因。由于叁寶住世，才能使每一個人脫離苦海，才能夠超凡入聖，所以是正因。
「普濟」，普就是普遍；濟就是濟度。用佛法來普遍濟度一切衆生、一切根機了生脫死，所以稱爲普濟。也就是說，叁根普被、利鈍全收，人間、天上、地獄、乃至于十方世界，都能夠得到佛法的滋潤，所以稱爲普濟。根機成熟的人，已經得度了；沒有成熟的，就繼續用功修行，也播種了；跟叁寶沒有緣的，就跟他結緣，所以稱爲普濟。無論是上根、中根、下根，無論是六道輪回當中的哪一道，佛都不舍一切衆生，「願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂」，所以佛法是叁根普被，上根、中根、下根，乃至于上上根。因爲衆生有很多根機，所以佛說八萬四千個法門，且開出種種的藥方，佛既然知道一切衆生都有佛性，當然一切衆生都能成佛，基于這個原因，所以佛法是普濟。
普濟什麼呢？因爲衆生有生死，生死就是指心念的生滅，佛法就是要普濟生死。一般人以爲從母胎裏生下來稱爲生，一口氣不來稱爲死，這當然是生死；但佛法所說的生死，是指這念心的生滅。如人從早上起床這念心生起，起了床馬上穿衣服，起床這念心又滅掉了，穿衣服這念心又生起來了，穿了衣服，又穿襪子、穿鞋子，穿衣服這念心又滅掉了，穿襪子、鞋子這念心又生起來了，穿了襪子、鞋子，或者是漱口，漱口這念心又生起來了，穿襪子這念心又滅掉了，漱了口……世間上的事情油鹽柴米，上班下班，每一件事都是生死、生滅。一個人從幼稚園到小學，又是一個生滅，心時時刻刻都向外面攀緣，無論是善、是惡，都是生滅，就是一重生死。
我們起一念慈悲心，慈心的果報是在天上；忽然這念心又變了，變得消極悲觀，乃至于起了煩惱、起了瞋心，這念心又墮落了，都是這念心的生滅，所以這念心非常微妙。這念心能夠使我們到地獄、畜生、餓鬼，也能使我們超凡入聖，水能載舟，水能覆舟，一切都是這念心，知道了以後，自己一定要修行。好的生滅，就是天堂，就是淨土；壞的生滅，就是地獄、畜生、餓鬼，這都是生死；到天上也是生死，到人間也是生死，到地獄、畜生也是生死。如何離開生死呢？就是要契悟到空性，乃至于契悟到佛性、覺性，契悟到菩提心，就沒有生死了。因爲衆生有生死，所以佛才開出八萬四千個藥方來普濟衆生。因爲我們心有生滅，所以身體就有生老病死，這個世界也有成住壞空。
生死是從什麼地方來的？從迷惑、愚癡當中産生出這種生死的煩惱。一個是迷，一個是愚，愚就是癡，因愚才會迷，因迷又變成愚癡，所以是互相在惡性循環當中。當我們眼睛見到外面好的境界，認爲是實在的，不知道外面的境界是虛妄的，就被這好的境界迷惑了。如男性看到女性，身體很窈窕，聽到聲音很悅耳，顔色非常的鮮豔，就不知道這顔色是假、聲音也是假，不知道身形窈窕是會變化的，就被這些假相所迷，因迷而想要占有，乃至于去造惡業，這就成癡了。因爲心當中有癡心存在，就沒有智慧，沒有覺照，所以被外面境界所轉，又是迷，始終就是這樣惡性循環，所以才有生死，始終這樣在生死苦海中頭出頭沒，受六道輪回之苦，所以稱爲「鎮沈溺」。如同人掉到水裏，一時候頭出，一時候頭沒，又如人掉到爛泥坑裏，一腳爬出來，一腳又陷下去，就是說衆生始終在生死海當中，染了很多不好的習氣，一時候想改過，一時候習氣現前，又醉生夢死，所以始終從早上到晚上昏沈迷糊，就是鎮沈溺。鎮，是過去的習慣語，就是終日、整天。鎮沈溺，不但是從早上到晚上，乃至于這一生都是在生死海當中，沒有辦法得到安定，所以稱爲鎮沈溺。
看到衆生都是在生死苦海當中，沒有辦法得到解脫，始終是在叁界六道當中輪回，不知不覺、受苦受難，有如掉到爛泥坑、掉到水深火熱的苦海當中一般。我們認爲是苦海，可是在迷的衆生，反而以苦爲樂。例如告訴喝酒的人，酒不能喝，第一傷害身體、第二酒會亂性、第叁酒能壞事，但是他覺得酒才好呢！酒醉如神仙，就是有種種理由喝酒。我們認爲喝酒是勞命傷財，等于慢性自殺一樣，可是在迷當中的酒鬼，甚至沒有酒就不能活，迷失了本心。喝酒的被酒所迷，貪色的被色所迷，貪財的被財所迷，貪名的被名所迷，我們認爲這是迷，可是沈溺當中的人不認爲，所以成天起惑造業，造了業又要去受報，所以佛菩薩爲了要拯救在迷當中的沈溺衆生，發起大…
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