..续本文上一页慈悲心，「咸令出离至菩提」。咸令，咸就是全部，即要以大慈悲心使所有的众生，都能脱离生死苦海，达到菩提涅槃的境界。
所谓菩提，大众都要深入的了解，佛经说：「菩提觉法乐，涅槃寂静乐。」菩提就是觉悟的意思。《金刚经》里面讲，要发菩提心，菩提心就是指我们的佛性、觉性、灵知灵觉。假使不知道自己有这念菩提心、这念觉性，认为涅槃是空性，入涅槃就能脱离三界，就拼命去追求涅槃，视三界如牢狱，生死如冤家，只有涅槃是最高的，这就属于小乘的境界。小乘用智慧心来修观行，知道用智慧心来修观行，这也是属于菩提，这就是声闻、缘觉的菩提。所以菩提，又分为声闻的菩提、缘觉的菩提、菩萨的菩提和佛的菩提。佛是三藐三菩提，也就是无上正等正觉。所以，同样是这念心，觉悟却有深有浅。
菩提分成五种层次，首先是「发心菩提」，菩提是佛的智慧，修行一定要朝契悟佛的智慧这个方向努力，这就是发心。例如《金刚经》说：「应无所住而生其心」，虽然没有悟到无住心，但现在拼命努力，一定要达到无住心，这就是刚刚发了要契悟的心，就称为「发心菩提」。观众生苦，发菩提心要普度众生，这也是一种发心，这是遇到外面的境界，然后发菩提心。发菩提心，只是一个目标、希望而已，所以要去实践。菩提心在哪里呢？菩提心在烦恼心当中，现在要伏烦恼，乃至于要断烦恼、要转烦恼，甚至于要烦恼即菩提，这样子在日常生活上去觉察，然后觉照，由觉察、觉照慢慢把贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心降伏，只要心当中欲爱、贪财、贪色的心一动，马上就把它止住，就称为「伏心菩提」。
心当中有烦恼，等于有个小偷一样，一不注意，就偷走了我们很多的功德法财，使我们堕入轮回，现在注意到小偷了，就偷不了功德法财。注意，就是觉照。心当中的欲爱、色爱、贪瞋痴慢疑，这些都是小偷，所以我们心当中有一大堆的小偷强盗。世间人不知道，所以没有办法伏心，现在知道烦恼如小偷，才知道要伏心；如果不降伏、不制伏，就会堕入恶道，沦落三界苦海，所以必须要把它制伏，称为伏心菩提。
佛所说八万四千法门，都是伏心，像修观行，刚开始都是属于伏心；诵经、持咒、打坐、参禅，乃至于忏悔、修六波罗蜜，修种种加行，都算是伏心的方法。法门有大有小，一个是自利来伏心，一个是利他来伏心，譬如六波罗蜜，布施能降伏自己的悭贪心，同时人家得到布施的东西也能得到利益，所以这个法门就属于大乘法门；如修七周缘慈，修数息观，乃至于参禅，修四念处观，这些只是自己得到利益，所以是属于小乘法门。伏心就是要诵经、持咒、打坐，这是属于初门。止观，止就是伏心，把这念心伏下去，是一个最开始的法门。由于伏心有了工夫，才会明心，明心就是明白人人都有佛性，佛性在哪里？就是大众听法这念心，明白这念心是不假外求，不是菩萨给我们的，也不是父母或其他神明给我们的，是本具的，这就是「明心菩提」。由明心然后继续保养圣胎，站得住、站得长，这就属于「出到菩提」，这就是工夫了。继续努力，一直达到最高的站得住、站得长，在动中也站得住，在静中也站得住，在逆境、顺境也站得住，在白天、在晚上也站得住。站得住就是这念心不迷惑、不攀缘，不怕念起，只怕觉无，就是这样时时刻刻注意这念心，这就是照顾话头、照顾脚跟。继续这样子用功，慢慢时间一久，最后三惑漏尽，二死永亡，到达「无上菩提」。所以，由凡位到贤位，由贤位到圣位，圣位到十地满心、到等觉，最后到达妙觉，这就是究竟菩提。这是在次第上来说，说有次第，其实这念心是没有次第的，用这种次第来伏烦恼、来明心、来分证，使自己不会有我慢心，不会以凡滥圣。不明白这些道理就容易自卑、起烦恼。
「咸令出离至菩提」，这是一种大悲、大愿、大智，这就是为什么要稽请三宝、要总敬三宝，一是发愿，一是启请三宝加持。一般人也有总敬三宝，可是他们可能不是为普济众生，不是为了众生的生死迷愚镇沉溺，也不是为了使众生成菩提。初初学佛，心量没有这么广大，天天礼佛、拜佛、念佛，目的是使自己业障消除、身体健康，乃至于家庭和谐、事业顺利，这是一种初步的信仰，初步的信心。进一步，总敬三宝尊是为出世法、为了生死的法、为成正觉的法，乃至于成无上正等正觉，不但是自利，而且是要普济利益众生。这是我们发了大愿心，愿三宝慈悲加被，使每一众生都能脱离生死苦海，都能证到菩提涅槃。由于我们有这种心愿，所以必须要依愿起行，才能达到圆满。
这一段稽首总敬三宝的意义就是在自利、利他，祈愿三宝慈光加被，不是为名、为利，也不是为身体健康、事业顺利，完全是为普度众生，上求佛道、下化众生，但愿众生得离苦，不为自己求安乐的菩萨行。
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(十三)940320
经文
生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。
假使妙高山，劫尽皆坏散，大海深无底，亦复皆枯竭。
大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。
「生者皆归死」，有生最后一定会死，生到天上、生到净土，无论生到什么地方都是会死，只是时间长短而已，如阿弥陀佛最后还是要入涅槃，就证明十方的净土都是方便，这是一种真理。要达到不死，就要不生，不生就一定不死。什么是不生？菩提、涅槃就是不生，不起烦恼、不生心、不动念这就是不生。不生这念心，就是菩提心，清清楚楚、了了分明，这是大乘法门所讲的；小乘所讲的空性，就是不生，例如虚空有没有生？虚空本来如此，所以虚空它也不会灭。但是众生无论生到天上或人间，从过去到现在，没有一个人生下来到现在还存在，所以有生最后一定都要归于死亡。不但众生是如此，这个世间、这个地球也有生，生就是成，所以有成、住、坏、空。一栋房屋本来没有，现在建好、落成了，这就是成，有成一定有坏，因为生者皆归死。
不但佛经这么讲，〈易系辞〉也是这么讲：「原始反终，故知死生之说。」无论是怎么开始，几万岁、几千万万岁，到最后还是要死，全都归于空，都有终结的一天，所以「故知死生之说」。孔子也讲：「未知生，焉知死？」就是说，生从何来都不知道，怎么知道死从何去？所以，生者一定有死。《金刚经》讲：「若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。」什么原因呢？这些都是有生，不管是胎生、卵生、湿生、化生，都是生；既然有生，所以全都要度，令入无余涅槃。无余涅槃就是真空，所以才是不死；还有菩提心、涅槃空性、觉性也是不死。
我们这念心有生住异灭，所有一切动植物，都有生老病死、成住坏空。所以佛经说：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」寂灭这念心就是不死；寂灭涅槃是佛法当中最高的，除此以外不管是哪一道的众生，最后都归死亡。
「容颜尽变衰」，「容」就是容貌，有长形、方形、圆形……；「颜」就是颜色，是白色、黄色、黑色、灰色……；每个人的容颜都会变化、衰败、老化、死亡。「衰」就是衰退、衰败。所以在《无常经》里讲：「少年容貌暂时住」，就是说年纪轻的人，他的容貌暂时是如此的，慢慢会变化；起初从婴儿变成幼儿，幼儿变成小孩，小孩变成少年，少年变成青年，青年变成壮年，壮年变成晚年，晚年变成老年，时时刻刻都在变化。众生总是要等到头发白了、牙齿掉了、眼睛看不见了、耳朵也听不见了，才知道自己年老了；有智慧的人，不用等到此时才觉悟，才知道这个世界所有的一切都是无常。
以前有位八指头陀，小时候当牧童，在放牛时，忽然来了一阵风雨，看见树上的梅花被风吹雨打后，掉得干干净净，这时就悟到自己虽然是很年轻，将来也是归于无常，悟到一切都是无常，所以就出家修行，这也是悟。所以不要执着自己年轻貌美、身强力壮，一切皆归无常。现在社会上的人，爬山、运动，不外是要保持健康、强健体力；化妆使皮肤白润、好看，这都是表面的造作；不化妆时，皮肤就不细致了。了解了，这些假相都不能执着，众生执着假相为实有，就称为颠倒、愚痴。如世界上的拳王，练的像金刚一样，不要说是大病，忽然一个重感冒，马上就会感觉头重脚轻，站都站不住。世间上不管贫穷、富贵、天上、人间、动物、植物，通通都会变化衰败，世间上的一切都是无常，都不能执着。
「强力病所侵」，再强的力量，就算是孔武有力的金刚力士，忽然病了，身体肌肉开始萎缩；突然得眼病或眼睛瞎了；或得了重感冒、发高烧，把脑神经烧坏了；或走一走不注意跌了一跤，把头或鼻子跌坏了，这些都是有可能的，因为这些都是无常的境界。不管现在怎么富贵，身体如何的健康，权势、力量如何的大，甚至大到能够统领这个世界、这个地球，病一来，奄奄一息，什么都作不了主。所以，再强势、再有权势的人，到最后都禁不起病魔所侵害。
三国时代的张飞力量很大，在战场上是百战不殆。一日，孔明在自己手上写了一个字，说：张将军，看你身强体壮、力大无穷，在百万人的战争当中杀进杀出，没有人能够抵挡得了你，你什么都不怕，孔明就把写在手上的病字给张将军看，这个你怕不怕？张飞一看，就流泪了，因为「英雄只怕病来缠」。
我们明白了无常的道理，在没有病、没有老的时候要时时刻刻都提起正念、多发心，要赶快用功广集福慧资粮。…
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