..续本文上一页、去契悟，佛法的道理是没有办法在心中生根的，修行过程中遇到困难，马上就会退失菩提心。
苦谛，人生确实是苦，苦是果报，今生无论是生苦、老苦、死苦、病苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，乃至于百千万苦，这都是苦果！今生果报现前，什么人都逃不了。这种苦果不是父母、不是佛菩萨、不是上帝给我们的，也不是整个社会国家制度不好，形成这些苦。假使不知道这苦果是因所造成，就会怪东怪西，怪这个不好、那个不好，怪社会制度不好，怪朋友不帮忙，怪师长不关心，起种种的烦恼。
「集」就是因，是集合过去生中所造作的善业、恶业，乃至于善恶业夹杂，这个就是因，由于过去的因而招感现在的苦果。但为什么善法也是苦？如果过去生中做了善事，今生得善报；得善报还是在人间，或者是在天上，最大的善就是在天上享天福，再其次就是在人间享福。在人间无论多富贵，能够逃得出生苦、老苦、病苦、死苦吗？还是逃不了。另外，假使有钱却没有智慧，又不懂佛法，可能就去乱用钱，花天酒地、吃喝玩乐，而招来种种的祸害。有了钱不知道惜福、修福，又在造罪、造恶业，所以也是苦。所以有钱的人，表面看起来是很自在，其实还是苦。没有钱的人过去造了恶业，今生一生下来就是贫穷，乃至于六根不全，这是过去的业，现在受报，谁也没办法代替。
由于过去的因，所以招感现在的一切苦果；现在所造作的因，又招感未来的苦果。明白了这个道理，如何了苦？必须要证得涅槃，则所有一切苦都能了脱，过去的苦也能了脱。因为知道现在的因是未来苦，所以现在不种苦的因，而要种菩提、涅槃的因，种出世的因，也就是种「灭」的因。灭就是寂灭，寂是不动，灭是把过去的业障、见思惑灭得干干净净，身口意三业清净了，最后所得到的一种心境，这就是灭。达到「灭」的境界，则所做已办，不受后有；心当中寂然不动，像一潭止水一样不生一点波浪。我们反省看看有没有达到这样的境界？如果没有，这念心没有办法寂灭，想东想西，患得患失，所以要继续用功，修七觉支、八正道。要想做到八正道，要先用七觉支的七种方法，来使这念心保持定力、智慧，所以七觉支是用功的一种方法、过程，从因到果，用七觉支测验自己、返照自己，来除去心当中的昏沉、浮动，使心平静、调适。调适好了，就能进一步修习八正道。所谓八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，修习八正道就能够证到涅槃的果报，就能出三界、了生死。
「三四二五理圆明，七八能开四谛门」，看起来虽然简单，但要想把这些道理了解，必须要下一番功夫，要精进。因为一般人烦恼很多，业习很重，所以过去造作了许多的业因，招感今生的生老病死等种种苦果，这是自作自受，不能怨天尤人。要想脱离种种苦果，首先现在不再种苦因，要种乐因，也就是涅槃因。涅槃就是寂灭，希望能够证到涅槃的果位，证到了涅槃就能出三界、了生死，所以知苦就要断集、慕灭；慕灭，就是希望能证到涅槃果；如果只有希望而不去实行，也无法达到，所以必须要修道。修什么道？就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，依着三十七助道品来修行、返照，一定能够得到寂灭的果报、出世的果报。三十七助道品当中为什么要加「助道」呢？「助」就是帮助，三十七道品不是道，而是方法，用三十七个方法来帮助我们证到菩提涅槃的果报、出世的果报。
佛法离不开四谛，四谛是佛法的根本。佛经里讲三转四谛，所谓「三转四谛」，是释迦牟尼佛在鹿野苑开示，第一次是示相转、第二次是劝修转、第三次是作证转，以这三个方便的方法度上根、中根和下根三种人，称之为三转四谛。因为上根的人不需要说太多，只要一提，马上就能触类旁通，一下就明白了。好比一匹良马，它现在不想走路了，忽然鞭子一扬，它马上就跑得很快，乃至于根本就不需要扬鞭子，只要笼头一带，它马上就知道要跑得很快。为什么？只要提它一下、点它一下，就能举一反三。上根的人，佛只是把苦集灭道的道理稍微带一下、提示一下，把这个名相说一说，马上就能契悟道果，证到阿罗汉，就称之为示相转。
示相转，释迦牟尼佛就说了一遍：「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。」就把四谛法门这么一讲，上根的人就成道、证果了。「此是苦，逼迫性」，众生受生老病死等苦的逼迫，使身心得不到安宁、自在，使我们流浪三界、沉沦六道，逼迫我们非去受报不可，是一种逼迫性，我们应该要知道、要警惕，不要懈怠、放逸，就是这个道理。「此是集，招感性」，集合我们过去的善恶业，今生得这种果报，这种集是可以了断的，所以小乘称之为断烦恼。只要有信心、耐心，就能够断集，而证得涅槃。例如喜欢看小说，这就是集，就是一种烦恼；这一种习气、烦恼是可以断的，只要下定决心不再看就断了。所以「此是集，招感性」，大家要有这种信心、恒心。不要自圆其说，我的业障很重、我的习气很重、我是众生、我是薄地凡夫，而放纵自己，这样就没有办法断烦恼。
「此是灭，可证性」，灭就是寂灭涅槃，每一个人都可以成佛、成道、可以证到涅槃的果位，自己有这么好的选择、这么好的归路，不要迷失，不要放弃了，不要小看自己，因为「此是灭，可证性」。「此是道，可修性」，这个道人人都能修，今生就可以修，无需等到来世。只要现在修三十七助道品，一定可以成道、证果。释迦牟尼佛就是这样提示一下，不需要多说，上根利智的人马上就开悟，就成道、证果，这就是示相转。至于上上根基的人和见佛得度根器的人，也不需要示相转，讲三句话「善来比丘，须发自落，袈裟着身」，就成道、证果了。所以示相转的根器比见佛得度的根器还要差一等。
对于听闻示相转仍没有成道的人，佛就详细说明，讲「此是苦，汝应知」，劝大众赶快修，这就是劝修转。示相转，恐怕大众不了解、觉得不关自己的事情，听了从左耳朵进、右耳朵出，所以要劝修：此是苦，你应该知道。哪些是苦？生、老、病、死等种种苦，应该去了解，为什么有生苦、老苦、病苦、死苦？应该要知道这些苦从何而来？「此是集，汝应断」，你现在不断，将来一定要受尽生死轮回的果报，始终是头出头没，所以「汝应断」，你现在应该要断，不要懈怠、不要放逸。「此是灭，汝应证」，寂灭涅槃，每个人都可以证到寂灭涅槃这一种无为的果报，所以要有信心，不要小看自己，不要自卑，不要自己认为业障很重。「汝应证」，你一定可以证到寂灭涅槃的果位，所以要赶快努力。「此是道，汝应修」，不要怕苦，要有恒心，人家听一次就记得，自己要听十次才记得，最后还是一样的；人家十次，自己需要一百次还是愿意去做，为什么呢？因为到最后都是一样的。别人听一次就知道，我听十次才知道，最后一样是了解这个道理；别人听一百次才知道，我听一百次还是听不懂，我还是要继续听、继续熏修，乃至于千次、万次，终究会修成功，证到罗汉果，最后都是一样的。不会因为你一听、一学习、一思惟，就能成道、证果，而我学习了一年、两年、三年、四年，乃至于十年我才能成道、证果，而你证的果比我现在所证的果要殊胜；因为同样是断见思惑、证到六神通，一样是得到解脱。所以「此是道，汝应修」，是佛劝中根器的人的方法。
第三类根性的人，光是说还不行，所以第三次佛不但要示相转、劝修转，还要作证。如果你不相信，这些苦我已经知道了；如果你不相信，我的烦恼已经漏尽了；如果你不相信，我已经证到寂灭涅槃的果位了；如果你不相信，这个道我已经修圆满了，所以佛就是以自身来作证。佛为度不同根器的人，这样说了三次四谛，就称为三转四谛。
我们不要觉得四谛很简单，如果没有经过一番熏习，一定会忘记什么是四谛。所以一定要下一番功夫，这样对于四谛的道理，才能够种到八识田中，成为金刚种子，永为道种。「我现在听了四谛法，觉得四谛法实在是人生的真理，这四谛好象是在对我个人说的一样」，这样子感激，甚至于感激得像须菩提听到《金刚经》就痛哭流涕一样。以前有一位毕陵伽婆蹉尊者，听到释迦牟尼佛讲苦集灭道的道理，好象是对他一人在讲，就觉得实在是很有福气，听到闻所未闻的这种妙法，自己庆幸的不得了，时时刻刻念兹在兹，走路、吃饭、乃至于行住坐卧都想到四谛，这就是念法。念就是想念，除了口而诵，最重要的是要「心而惟」，惟就是思惟，就是念法。心要专注，心专注念法，心才不会散乱、颠倒，才是真正的禅定、止观。所以念就是思惟，思惟这个道理。如果恐怕思惟不成，再加「口」把它念出来，这又更进一步的了。恐怕口念不出来，就要手结印，用身来加强。所以除了心念、口讲，身体还要动，这样就称之为三业相应。三业相应，就是专注，三昧才可能会现前。如果口不念、身体也不要动，就是当下这一念心靠在法上，一念相应，就得解脱、就成正觉。所以心念是最重要的，心一定要念。明白了，就要时时刻刻念兹在兹。
毕陵伽婆蹉尊者，因为走路也在想这个道理，一不注意，脚踩到了刺，痛得不得了。当下就觉悟到「这个痛，是谁在痛？一个是脚掌在痛，一个是能知脚掌痛的心在痛，如果是这样不就有两个知了吗？一个是脚掌在痛、一个是知在痛，这样不是我就有两个心了？这也不对，究竟是谁在痛？是脚掌在痛？是我的心在痛？」于是专注的参究这个问题。专注了一段时间，明了所有的痛都是自己分别妄想所生，突然身心忽空，当下契悟空性，就入了空定，断了六根本烦恼，就成道、证果了。所以修行时要用心，要很专注…
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