..续本文上一页是把念头提起来。乃至于想远一点，想到公园里面有一尊最大的佛像，这佛像下面写什么字？就是把心靠到一件事，提起一个念头，或者是想到前面的香炉，就是提。把念头提起来，不提就昏沉了。
转念，如果不知道化念、提念，就用转念。何谓转念？例如妄想不停，自己都觉得很难过，不应该想的，偏偏要想，想这些欲爱色爱的事情，怎么办呢？就要转念，赶快转一个念头，想六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，就转了，就是让自己不想这件事情，另外想一件好的事情。例如想如何去布施？如何持戒？就这样慢慢想；或者回忆，平时对哪一部经、哪一部论，当中有几句文特别有感受，赶快把心靠到这些文上，把心当中的烦恼转过来。所以，平时我们要多记忆古人研究佛法开悟的心得。平时不知道背诵，以为背诵是件苦事，就无法转念。好的句、偈，一定要把它背下来，在背的时候，哪里有妄想、昏沉？这就是专注，专注就是在修行，这就是善调。
如来过去修行，就是用这些方法，能够先调伏自己。凡夫的心像一匹野马，这马起了无明，就会乱跳，乃至于脱缰跑掉。这匹野马跑掉了，要喊它归槽，这就是调御。能够调身、调心，调伏三毒恶业，最后心归于寂静无为的境界，这就是天人师。天人师，就是三界的导师。
《杂阿含经．卷三十三》记载，有一天释迦牟尼佛在王舍城迦兰陀竹园时，有一位调马师来到精舍，恭请佛陀开示，佛陀就问调马师：「你调伏野马有几种方法？」调马师回答：「有三种方法，第一个用柔软的方法，第二个用刚强的方法，第三个是用刚柔并用的方法。」柔软的方法，就是一种劝诱，如摸摸它的毛、鼻子、耳朵，或抓一抓痒，或用东西引诱它、鼓励它。马也有佛性，像我们人一样，需要安慰、鼓励、劝导、赞叹，或拿一些糖果给他吃。第二个，如果柔软的方法驯服不了，就给它几鞭子，它立刻就顺服了，这就是用刚强的方法。第三种是柔硬兼施，有软也有硬。调马师说完，佛就问：「假使这三种方法都调伏不了，怎么办呢？」调马师回答：「这种马就没有用了，把它杀掉就好了。」调马师说完就接着问佛：「佛陀您称为调御丈夫，您有几种调御的方法？」佛陀回答：「我也是用三种调伏的方法，第一种是柔软的方法，第二种是刚强的方法，第三种也是软硬兼施、恩威并施。」恩，就是柔软的方法；刚强的方法，就是处罚；软硬兼施，就是恩威兼并。佛陀也是用这三种方法来调伏自己和大众。调马师又问：「世尊，假使这三种方法都调伏不了，怎么办呢？」佛就说：「一样是把他杀掉」。调马师就说：「世尊，佛法不是戒杀的吗？怎么调伏不了就把他杀掉呢？这是怎么说法？」佛说：「我这杀法是不一样的，这个人经过三种方法的调伏，都无法改变，第一、不跟他讲话；第二、不再去教授他；第三、不教诫他了。」这个人怎么讲都不听，再讲也毫无意义，浪费唇舌，所以不跟他讲话，这是第一种方法；第二种方法，经过几次的教授都不听，再教授他，只是浪费时间；第三种，不再劝导，也不告诫他，这样真正是等于杀了他是一样的道理。
佛是三觉圆满，能调伏自己，又能调伏大众，所以说「故号调御天人师」。自己成就了，又能够调御人天，所以，佛有时候在天上说法，有时候在人间说法，故号调御天人师，为三界所尊。这是经文「启请佛」的部分，希望大众要把这个偈颂背下来，所谓依名召德，自己将来也能够成就自利利他悉圆满的这一种功德。
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(七)940206
归依法宝
「稽首归依妙法藏，三四二五理圆明，七八能开四谛门，修者咸到无为岸。法云法雨润群生，能除热恼蠲众病，难化之徒使调顺，随机引导非强力。」
归依佛宝已经讲完，接着讲归依法宝。启请三宝的目的，是恭敬、加持和赞叹。第一、启请无上士，第二、启请妙法藏，第三、启请真圣众，称之为《三启经》。所以凡是诵经都要恭敬和礼拜忏悔，祈求三宝慈光加被、业障消除。
「稽首归依妙法藏」，是用我们绝对清净的身口意归依法，以法为师。一般人这念心散乱、颠倒，没有依靠，就想东想西、患得患失，所以必须找个依靠。「归」就是归向，「依」就是依靠。因此这念心时时刻刻要念佛、念法、念僧，要归向、依靠佛法僧三宝。这里是「归依妙法藏」，也就是念法，「念」就是思念、想念，时时刻刻想到佛法。「妙法藏」，佛法不但包括的非常广泛，而且很微妙。所谓微妙是微细难见，妙不可测。法有外面的法和心法，所以法有粗有细。一般的法，只是对治粗的烦恼和妄想；微妙的法，则能对治我们细微的烦恼和执着。这里所讲的是妙法，依微妙的法、清净的法，乃至于不可思、不可议的法，就能够断除自己的烦恼与执着。
所谓「藏」，是含藏义，含藏的有事、有理。事有无量的事，理有无量的理，事当中有理、理当中有事，所谓事事无有障碍，理事也是无有障碍。所以经上说：「破一微尘，出大千经卷。」一微尘，指的就是我们这一念心。这一念当中有无量的智慧、神通和无量的世界，所以说「破一微尘，出大千经卷」，了解了佛法，就知道佛法实在是妙难思。所谓「藏」，指佛法含藏了无量无边的义理，是非常微妙的。今生能够有幸得遇妙法藏，就要做难遭遇想，所以要以「稽首」、五体投地的归依，以我们的生命、最恭敬的心，来受持、护持这个法、流通这个法，并且要时时刻刻想到这个法。妙法，能让我们破除微细的执着和微细的烦恼，能够使我们超凡入圣。所以「以佛为师、以法为师」，这样子礼请、赞叹「妙法藏」，自然而然能得到法的加持，契悟妙法。
由于对法产生了恭敬心，事上五体投地来礼拜，所以就与这个法很容易相应。古人说：有一分恭敬心，能消一分业障，消了一分业障，就增加一分福德和智慧；有十分恭敬心，就能够消十分的业障，消了十分的业障，就能够增加十分的福德和智慧。所以，古人能够有成就，就是对法的恭敬，乃至能够为法忘躯。现在许多人都想修行学佛，可是缺乏对法的虔诚恭敬，所以与法不相应。念佛，佛也不灵；拜忏，忏也不灵；打坐，也没有感应；就是因为法得来太容易，到处都是佛法，顺手拈来都是佛经，以至于不知道珍惜，不知道这是大福报，所以道业很难成就。古人要得到一部经、要看经是很不容易的，古时候经都是珍藏在藏经楼，不能随便翻阅，因此觉得佛经非常宝贵，所以看经、写经、拜经要洗手，乃至于要漱口，甚至于用血来写经，或逐字的拜经，都不外乎就是表示恭敬心和难遭难遇。有了这种绝对虔诚的恭敬心，就能消除业障，增长福德和智慧，自然而然我们这念心和佛经就能相应，所以一拜经、一写经就有感应。能拜、能念、乃至于能写的这念心和经上的道理，无论是事或理相应了，就得到受用。
《无常经》所说的妙法藏，是指哪一些呢？总要在八万四千法门当中，提纲挈领选择一个入处，下面就提示它的纲要，这一个入处就是「三四二五理圆明」。「三四」、「二五」，指的是三十七助道品。「三四」就是有三个四的法门：四念处、四正勤、四如意足，就称为「三四」。我们一定要依着「三四」的法门，如法去修行、归依，时时刻刻重虑缘真、念兹在兹，念念都在法上面、都在恭敬上面。当中不能有丝毫的妄想心、懈怠心、我慢心，必须要用虔诚恭敬的心来修这四个法门。
第一、四念处：身念处，观身不净；受念处，观受是苦；心念处，观心无常；法念处，观法无我。第二、四正勤：「勤」就是精进、勤劳，如果知道精进、勤劳而不正，所学的就是徒费努力，毫无用处。例如有很多不了解佛法的，甚至于已经知道佛法的，还不依着佛法去修行，道听涂说地拼命在邪门上精进，结果是南辕北辙，始终修不了道，这就不是正精进。所以要以「四正勤」：「已生恶念令灭除，未生恶念令不生；已生善念令增长，未生善念令速生」这四个方向去精进。平时可以检视自己的精进，是否有依据四正勤做为修行的座右铭、修行的原则？如果没有依据这四个原则精进，就不是正勤，而是走错路了。不正就是邪，世间上也有很多人修行很精进，但始终无法成就道果，反而还退失菩提心，就是因为不是正精进，而是邪。第三、四如意足，依欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足，这四个方法来修，就达到定慧等持，能够称心如意。
「二五」就是二个五：五根、五力。何谓五根？信根、进根、念根、定根、慧根。五力就是由这五法根深蒂固而产生出力量。有根才有力，例如树生了根，而且深根固柢，就有力量了，再大的风暴，这棵树都能屹立不动。如果生了根，可是这根才刚刚生出来，还很细，风一吹就倒了；所以修行要使佛法的道理在心中生根，然后慢慢使根长粗，乃至根深蒂固，则八风都吹不动，因为产生出力量了。所以同样是信，但每一个人的信心有深、有浅；同样是在修行学佛，由于根、力的不一样，所断的烦恼自然也有深浅的不同。
「七八能开四谛门」，所谓「七八」就是七觉支、八正道。四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，佛法是以四谛为根本，不管是大乘、无上乘都必须要熟背、了解四谛，要契悟四谛。背诵了以后还要了解它的道理；了解道理才能依教修观，依这个道理去起观行，而证涅槃。所以四谛是佛法、人生的根本，这里的妙法藏指的就是四谛。「谛」就是真理，有四种真理：苦谛、集谛、灭谛、道谛，这四种真理。假使修行没有从四谛法门去深入…
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