..續本文上一頁是把念頭提起來。乃至于想遠一點，想到公園裏面有一尊最大的佛像，這佛像下面寫什麼字？就是把心靠到一件事，提起一個念頭，或者是想到前面的香爐，就是提。把念頭提起來，不提就昏沈了。
轉念，如果不知道化念、提念，就用轉念。何謂轉念？例如妄想不停，自己都覺得很難過，不應該想的，偏偏要想，想這些欲愛色愛的事情，怎麼辦呢？就要轉念，趕快轉一個念頭，想六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧，就轉了，就是讓自己不想這件事情，另外想一件好的事情。例如想如何去布施？如何持戒？就這樣慢慢想；或者回憶，平時對哪一部經、哪一部論，當中有幾句文特別有感受，趕快把心靠到這些文上，把心當中的煩惱轉過來。所以，平時我們要多記憶古人研究佛法開悟的心得。平時不知道背誦，以爲背誦是件苦事，就無法轉念。好的句、偈，一定要把它背下來，在背的時候，哪裏有妄想、昏沈？這就是專注，專注就是在修行，這就是善調。
如來過去修行，就是用這些方法，能夠先調伏自己。凡夫的心像一匹野馬，這馬起了無明，就會亂跳，乃至于脫缰跑掉。這匹野馬跑掉了，要喊它歸槽，這就是調禦。能夠調身、調心，調伏叁毒惡業，最後心歸于寂靜無爲的境界，這就是天人師。天人師，就是叁界的導師。
《雜阿含經．卷叁十叁》記載，有一天釋迦牟尼佛在王舍城迦蘭陀竹園時，有一位調馬師來到精舍，恭請佛陀開示，佛陀就問調馬師：「你調伏野馬有幾種方法？」調馬師回答：「有叁種方法，第一個用柔軟的方法，第二個用剛強的方法，第叁個是用剛柔並用的方法。」柔軟的方法，就是一種勸誘，如摸摸它的毛、鼻子、耳朵，或抓一抓癢，或用東西引誘它、鼓勵它。馬也有佛性，像我們人一樣，需要安慰、鼓勵、勸導、贊歎，或拿一些糖果給他吃。第二個，如果柔軟的方法馴服不了，就給它幾鞭子，它立刻就順服了，這就是用剛強的方法。第叁種是柔硬兼施，有軟也有硬。調馬師說完，佛就問：「假使這叁種方法都調伏不了，怎麼辦呢？」調馬師回答：「這種馬就沒有用了，把它殺掉就好了。」調馬師說完就接著問佛：「佛陀您稱爲調禦丈夫，您有幾種調禦的方法？」佛陀回答：「我也是用叁種調伏的方法，第一種是柔軟的方法，第二種是剛強的方法，第叁種也是軟硬兼施、恩威並施。」恩，就是柔軟的方法；剛強的方法，就是處罰；軟硬兼施，就是恩威兼並。佛陀也是用這叁種方法來調伏自己和大衆。調馬師又問：「世尊，假使這叁種方法都調伏不了，怎麼辦呢？」佛就說：「一樣是把他殺掉」。調馬師就說：「世尊，佛法不是戒殺的嗎？怎麼調伏不了就把他殺掉呢？這是怎麼說法？」佛說：「我這殺法是不一樣的，這個人經過叁種方法的調伏，都無法改變，第一、不跟他講話；第二、不再去教授他；第叁、不教誡他了。」這個人怎麼講都不聽，再講也毫無意義，浪費唇舌，所以不跟他講話，這是第一種方法；第二種方法，經過幾次的教授都不聽，再教授他，只是浪費時間；第叁種，不再勸導，也不告誡他，這樣真正是等于殺了他是一樣的道理。
佛是叁覺圓滿，能調伏自己，又能調伏大衆，所以說「故號調禦天人師」。自己成就了，又能夠調禦人天，所以，佛有時候在天上說法，有時候在人間說法，故號調禦天人師，爲叁界所尊。這是經文「啓請佛」的部分，希望大衆要把這個偈頌背下來，所謂依名召德，自己將來也能夠成就自利利他悉圓滿的這一種功德。
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(七)940206
歸依法寶
「稽首歸依妙法藏，叁四二五理圓明，七八能開四谛門，修者鹹到無爲岸。法雲法雨潤群生，能除熱惱蠲衆病，難化之徒使調順，隨機引導非強力。」
歸依佛寶已經講完，接著講歸依法寶。啓請叁寶的目的，是恭敬、加持和贊歎。第一、啓請無上士，第二、啓請妙法藏，第叁、啓請真聖衆，稱之爲《叁啓經》。所以凡是誦經都要恭敬和禮拜忏悔，祈求叁寶慈光加被、業障消除。
「稽首歸依妙法藏」，是用我們絕對清淨的身口意歸依法，以法爲師。一般人這念心散亂、顛倒，沒有依靠，就想東想西、患得患失，所以必須找個依靠。「歸」就是歸向，「依」就是依靠。因此這念心時時刻刻要念佛、念法、念僧，要歸向、依靠佛法僧叁寶。這裏是「歸依妙法藏」，也就是念法，「念」就是思念、想念，時時刻刻想到佛法。「妙法藏」，佛法不但包括的非常廣泛，而且很微妙。所謂微妙是微細難見，妙不可測。法有外面的法和心法，所以法有粗有細。一般的法，只是對治粗的煩惱和妄想；微妙的法，則能對治我們細微的煩惱和執著。這裏所講的是妙法，依微妙的法、清淨的法，乃至于不可思、不可議的法，就能夠斷除自己的煩惱與執著。
所謂「藏」，是含藏義，含藏的有事、有理。事有無量的事，理有無量的理，事當中有理、理當中有事，所謂事事無有障礙，理事也是無有障礙。所以經上說：「破一微塵，出大千經卷。」一微塵，指的就是我們這一念心。這一念當中有無量的智慧、神通和無量的世界，所以說「破一微塵，出大千經卷」，了解了佛法，就知道佛法實在是妙難思。所謂「藏」，指佛法含藏了無量無邊的義理，是非常微妙的。今生能夠有幸得遇妙法藏，就要做難遭遇想，所以要以「稽首」、五體投地的歸依，以我們的生命、最恭敬的心，來受持、護持這個法、流通這個法，並且要時時刻刻想到這個法。妙法，能讓我們破除微細的執著和微細的煩惱，能夠使我們超凡入聖。所以「以佛爲師、以法爲師」，這樣子禮請、贊歎「妙法藏」，自然而然能得到法的加持，契悟妙法。
由于對法産生了恭敬心，事上五體投地來禮拜，所以就與這個法很容易相應。古人說：有一分恭敬心，能消一分業障，消了一分業障，就增加一分福德和智慧；有十分恭敬心，就能夠消十分的業障，消了十分的業障，就能夠增加十分的福德和智慧。所以，古人能夠有成就，就是對法的恭敬，乃至能夠爲法忘軀。現在許多人都想修行學佛，可是缺乏對法的虔誠恭敬，所以與法不相應。念佛，佛也不靈；拜忏，忏也不靈；打坐，也沒有感應；就是因爲法得來太容易，到處都是佛法，順手拈來都是佛經，以至于不知道珍惜，不知道這是大福報，所以道業很難成就。古人要得到一部經、要看經是很不容易的，古時候經都是珍藏在藏經樓，不能隨便翻閱，因此覺得佛經非常寶貴，所以看經、寫經、拜經要洗手，乃至于要漱口，甚至于用血來寫經，或逐字的拜經，都不外乎就是表示恭敬心和難遭難遇。有了這種絕對虔誠的恭敬心，就能消除業障，增長福德和智慧，自然而然我們這念心和佛經就能相應，所以一拜經、一寫經就有感應。能拜、能念、乃至于能寫的這念心和經上的道理，無論是事或理相應了，就得到受用。
《無常經》所說的妙法藏，是指哪一些呢？總要在八萬四千法門當中，提綱挈領選擇一個入處，下面就提示它的綱要，這一個入處就是「叁四二五理圓明」。「叁四」、「二五」，指的是叁十七助道品。「叁四」就是有叁個四的法門：四念處、四正勤、四如意足，就稱爲「叁四」。我們一定要依著「叁四」的法門，如法去修行、歸依，時時刻刻重慮緣真、念茲在茲，念念都在法上面、都在恭敬上面。當中不能有絲毫的妄想心、懈怠心、我慢心，必須要用虔誠恭敬的心來修這四個法門。
第一、四念處：身念處，觀身不淨；受念處，觀受是苦；心念處，觀心無常；法念處，觀法無我。第二、四正勤：「勤」就是精進、勤勞，如果知道精進、勤勞而不正，所學的就是徒費努力，毫無用處。例如有很多不了解佛法的，甚至于已經知道佛法的，還不依著佛法去修行，道聽塗說地拼命在邪門上精進，結果是南轅北轍，始終修不了道，這就不是正精進。所以要以「四正勤」：「已生惡念令滅除，未生惡念令不生；已生善念令增長，未生善念令速生」這四個方向去精進。平時可以檢視自己的精進，是否有依據四正勤做爲修行的座右銘、修行的原則？如果沒有依據這四個原則精進，就不是正勤，而是走錯路了。不正就是邪，世間上也有很多人修行很精進，但始終無法成就道果，反而還退失菩提心，就是因爲不是正精進，而是邪。第叁、四如意足，依欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足，這四個方法來修，就達到定慧等持，能夠稱心如意。
「二五」就是二個五：五根、五力。何謂五根？信根、進根、念根、定根、慧根。五力就是由這五法根深蒂固而産生出力量。有根才有力，例如樹生了根，而且深根固柢，就有力量了，再大的風暴，這棵樹都能屹立不動。如果生了根，可是這根才剛剛生出來，還很細，風一吹就倒了；所以修行要使佛法的道理在心中生根，然後慢慢使根長粗，乃至根深蒂固，則八風都吹不動，因爲産生出力量了。所以同樣是信，但每一個人的信心有深、有淺；同樣是在修行學佛，由于根、力的不一樣，所斷的煩惱自然也有深淺的不同。
「七八能開四谛門」，所謂「七八」就是七覺支、八正道。四谛就是苦谛、集谛、滅谛、道谛，佛法是以四谛爲根本，不管是大乘、無上乘都必須要熟背、了解四谛，要契悟四谛。背誦了以後還要了解它的道理；了解道理才能依教修觀，依這個道理去起觀行，而證涅槃。所以四谛是佛法、人生的根本，這裏的妙法藏指的就是四谛。「谛」就是真理，有四種真理：苦谛、集谛、滅谛、道谛，這四種真理。假使修行沒有從四谛法門去深入…
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