..续本文上一页。用「口而诵，心而惟，身而行」这三方面来认识佛法、熏修佛法，称为依教观心。用这种方法来返照自心，与这一念心相应了，就能得到三昧，乃至于成道、证果，所谓「一念相应成正觉」。
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(八)940213
我们修的是哪一个法门，就跟哪一个心相应。现在修的是妙法藏，妙法藏是与四谛法门相应，四谛与四念处或其他法门都可以相应；身念处：观身不净，能观之心是与这一念不净心相应，就是观身体是不清净的，所以称为不净观。不净观有很多种方法，种子不净、内外体相不净、九想观、九孔流不净……为什么要修不净观？因为欲界众生欲爱、色爱心重，这个法门是专门对治欲爱、色爱的。看到男众或女众，觉得对方长的很庄严、很可爱，肤色很漂亮，所以认为是清净的，所以才会产生欲爱、色爱。为了要对治、破除执着欲爱、色爱是清净，所以就用不净观的方法来对治这种颠倒心。
一般最简单、最好修的是修九孔流不净，因为实际上我们真的是九孔流不净。如果心里起了欲爱的妄想，马上找个地方坐下来，看看自己对某个人有妄想、有执着，只要一动念马上就要察觉，不可以继续打妄想。检讨为什么对这个人执着？是看到他的色相很好，还是气色很好、还是身材很苗条，或是他的声音很好听呢？就这样分析，找出病源来。我们有很多病，其中之一，不外乎是执着对方的形相，这形相有什么好呢？自己静坐分析思惟，就称为安禅静虑。所以平时就要练习盘腿，假使不练，双腿盘起来又酸、又麻、又痛，还要想九孔流不净，可能想都想不起来，这样静坐思惟就不容易相应。双腿盘起来一方面是休息，一方面就是在转业；以前双腿喜欢动，现在把它收回来不让它动，让它消消业障；两个手结印，静坐思惟假观，就是假想出来的观。假想观也是很重要，因为所有一切妄想都是虚妄不实的，所以现在还是用虚妄不实的方法来对治，在《圆觉经》称为「以幻修幻」。我们起的贪瞋痴是幻，现在修不净观也是个幻，用不净观这个虚妄不实的方法对治虚妄不实的烦恼，所以说以幻修幻，这就是般若。
明白了，用不净的方法来对治，看这个人有哪里好？头发很好吗？三天不洗头发，头发又脏又臭；佛告诉我们所有一切毛发，只有人的毛发是最下贱，因为其他的毛发都能够做种种的用途：打毛线衣、做毛笔、乃至于做种种的毛制品。可是没有人用头发来做毛制品，因为头发冬天不保暖，如果制成毛线衣没有办法使身体暖和；夏天又不收汗，用它来做汗衫，又不能吸收汗水，因此可知头发没有多大用处，这样子思惟就不会爱这个头发了。所以出家众把头发剃除，免得起烦恼、生爱着，就是这个道理。很多社会上的女士不知道这个道理，执着头发为实有，为了这个头发不知道花了多少时间、金钱，真正是劳民又伤财。
观身不净，第一个是头发不净；第二个是人有九个地方称为九孔，都是不清净的，两眼有眼屎，两耳有耳屎，两个鼻孔有鼻屎，口有齿垢、口臭，此外大便道有大便、小便道流小便，而且全身的毛孔都会排出臭汗。这么一想，人的身体都是脏的。不但是外面不净、里面也是不净，肠肝肚腹、五脏六腑都是腥臭的，肚子里面储藏有大便、小便，好象是一个活动厕所。所以了解了，原来身体是骯脏、不净的，自己是如此，天下无论什么人都是如此。不但人是如此，所有的动物也都是如此。有些人爱宠物，帮它洗脸、抹香水，好象是很可爱，其实有什么可爱，兽性一发，有的还要自己的命。所以明白了不净，实在是如此的。
不要认为这个法门好象很简单、很平常，也不一定每个法门都要修，假使业障重的，当然是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支和八正道通通都要修。如果是善根很好的，说不定修身念处：观身不净就能成道证果。以前有一位坚牢尊者就是修不净观成道证果的，说了证道偈：「九孔流不净，如厕虫乐粪，愚贪身无异，忆想妄分别，则是五欲本，智者不分别，五欲则断灭，邪念成贪着，贪着生烦恼，正念无贪着，余烦恼亦尽。」所以每一个法门都有它的微妙处，不要认为这是小乘法门就不要修，以为只要有顿悟自心、直了成佛的法门就好了；大众听法这念心就称之为菩提心，保持这念心「清清楚楚，明明白白」、「顿悟自心，直了成佛」、「千年暗室，一灯即破」这是最高的境界。假使这念心没有达到「千年暗室，一灯即破」，不妨碍要修三十七助道品，三十七助道品各别一个个修，就是各别对治一个个的烦恼。
每个人都不能执着这个身相，执着身相就会起贪爱，起了贪爱就想占有，占有不到就起颠倒、梦想，想用尽种种办法来占有别人的身体、别人的色相。社会上会如此的乱，就是欲爱、色爱，乃至于强奸、乱伦所造成，这不外乎是不知道身体是不清净的。如果每一个人都知道这个道理，用不净观这一种方法来返照，来对治欲爱、色爱，自然就能得到解脱。
受念处：观受是苦。受就是感受，这念心有苦受、乐受、不苦不乐受。苦受有苦苦，乐受有坏苦，不苦不乐受有行苦，所以乐也是苦、苦也是苦、不苦不乐也是苦，因此不要执着感受。吃东西的时候，也要想这个饮食也是不清净的，不生贪爱，因为吃也是苦，时时刻刻要离贪爱。既然感受是苦，就不要去执着、不要去追求，就把贪爱对治了。无论是睡觉的贪爱、饮食的贪爱、乃至于名利财色的贪爱，这都是一种感受。
心念处：观心无常，「观」就是注意，注意这念打妄想的心是无常的，所以佛经讲「诸行无常，是生灭法」，观察这念妄想心，念念不住，念念迁流，自然而然这念心就不迁流了。不迁流了，忽然一下，或者是契悟到不生不灭这念心，或者是契悟了空性。在《金刚经》里讲：「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」，是什么原因呢？因为心是无常的。无论是想好的、坏的，都是一个梦，是好梦已经过去了，再想可能会悲伤，觉得现在不如意，马上心就很难过。所以好的是一个梦，坏的也是一个梦，是妄念、执着，都是生灭，念念不停，想那么多干什么？
例如：看到念珠，这是第一念，这念珠是什么质料：是玛瑙，乃至于是沉香、檀香，这是第二念了。起初知道是念珠的这一念心生起来，你再去分别，第一念已经灭掉了，接着分别是什么材质的这念心生出来了，这是第二念。继续想沉香的念珠念了实在是很有感应，能令心很定，我一定要得到这个念珠，可是沉香的念珠可能要好几万。这么一想，又没有这么多钱，忽然看到某人的沉香念珠，就想把它占为己有。正好看到他的念珠就放在桌子上，人也不在，就藉这个机会顺手牵羊，占为己有，就犯偷盗罪了。这就是不知道这念心是无常的，如果知道是无常，第一念是念珠，第二念一起，马上知道又在打妄想了，赶快把它收回来。再进一步，念头一动，想到念珠这是生，再想这个念珠是沉香的时候，想到念珠的这念心已经灭掉了，想这是沉香的念珠又是生；又继续想念珠究竟是什么人的？想念珠是沉香的这念心又灭了，就是这么观心始终就是在生灭当中，这就是观心无常。最后忽然发现，所有一切念头都是生生灭灭、生灭灭已，到最后到达没有生灭，寂然无为这念心就现前了。
法念处：观法无我。「法」就是森罗万象，我们所看见有名有相的境界都是法，乃至于心的生灭法。「无我」，就是没有自性，何谓没有自性？譬如一棵树，假使这棵树是有我、有自性，树自己会生小树，小树一定会再生小树出来，它可以独立来运转这一个事情。由于树是无我，所以不能独立主宰自己，而是要靠种种因缘，也就是说这棵树的存在要靠土壤、水份，没有土壤、水份，树也没办法生根、也不能生存；有了土壤、水份还要靠空气、阳光，才能成长茁壮，所以树是无我。树也是地大、水大、火大、风大四大假合，所以树的形相是假有，它的性质是空性，这就是树无我。再观树一代繁一代，必须要经过种种的因缘，或者是播种、或者是插枝，必须用这些方法才能够产生下一代，所以树是缘起，既然是缘起就是无我，无我就是空性。
一切宇宙万事万物都没有自我的存在，都是仗因托缘所产生。像一个道场也是仗因托缘，要有人来出家修行，还要有师父在这里指导、带动，还要有在家居士的发心护持。另一方面，建道场还要请建筑师经过种种手续的申请才能够成就，这就是因，少了一样，道场就不能成就，是因缘和合而产生。所以，一切都是无我，人无我、法无我，无我、无我所，就是这样去思惟。
无我就是空性，所悟到的空性还有深浅不同。小乘的圣者，观察无我，连形相也不存在，只悟到空性而忽略了假有，所以只证到偏空。菩萨不但悟到无我的空性，还不离开假有；菩萨观所有一切都是虚妄不实的，但虚妄的影子还存在，所以说「如幻三摩提，弹指超无学」。
四念处：身念处、受念处、心念处、法念处，个别想念，个别对治，就是别相念。如果别相念成就了，再进一步，还要观总相念。总相念一法具足一切法，事也无碍、理也无碍。怎么说一法具足一切法？观身不净、观受也是不净、观心也是不净、观法也是不净；观受是苦、观身也是苦、观心也是苦、观法也是苦；观心无常、观法也是无常、观受也是无常、观身也是无常；观法无我、观心也是无我、观受也是无我、观身也是无我，所以一法具足一切法。这一些法门都要去思惟，先修别相念，修好了，再修总相念。在佛经里讲，修总相念，不但能证到空性、得到解脱，还能够启发智慧和…
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