..續本文上一頁。用「口而誦，心而惟，身而行」這叁方面來認識佛法、熏修佛法，稱爲依教觀心。用這種方法來返照自心，與這一念心相應了，就能得到叁昧，乃至于成道、證果，所謂「一念相應成正覺」。
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(八)940213
我們修的是哪一個法門，就跟哪一個心相應。現在修的是妙法藏，妙法藏是與四谛法門相應，四谛與四念處或其他法門都可以相應；身念處：觀身不淨，能觀之心是與這一念不淨心相應，就是觀身體是不清淨的，所以稱爲不淨觀。不淨觀有很多種方法，種子不淨、內外體相不淨、九想觀、九孔流不淨……爲什麼要修不淨觀？因爲欲界衆生欲愛、色愛心重，這個法門是專門對治欲愛、色愛的。看到男衆或女衆，覺得對方長的很莊嚴、很可愛，膚色很漂亮，所以認爲是清淨的，所以才會産生欲愛、色愛。爲了要對治、破除執著欲愛、色愛是清淨，所以就用不淨觀的方法來對治這種顛倒心。
一般最簡單、最好修的是修九孔流不淨，因爲實際上我們真的是九孔流不淨。如果心裏起了欲愛的妄想，馬上找個地方坐下來，看看自己對某個人有妄想、有執著，只要一動念馬上就要察覺，不可以繼續打妄想。檢討爲什麼對這個人執著？是看到他的色相很好，還是氣色很好、還是身材很苗條，或是他的聲音很好聽呢？就這樣分析，找出病源來。我們有很多病，其中之一，不外乎是執著對方的形相，這形相有什麼好呢？自己靜坐分析思惟，就稱爲安禅靜慮。所以平時就要練習盤腿，假使不練，雙腿盤起來又酸、又麻、又痛，還要想九孔流不淨，可能想都想不起來，這樣靜坐思惟就不容易相應。雙腿盤起來一方面是休息，一方面就是在轉業；以前雙腿喜歡動，現在把它收回來不讓它動，讓它消消業障；兩個手結印，靜坐思惟假觀，就是假想出來的觀。假想觀也是很重要，因爲所有一切妄想都是虛妄不實的，所以現在還是用虛妄不實的方法來對治，在《圓覺經》稱爲「以幻修幻」。我們起的貪瞋癡是幻，現在修不淨觀也是個幻，用不淨觀這個虛妄不實的方法對治虛妄不實的煩惱，所以說以幻修幻，這就是般若。
明白了，用不淨的方法來對治，看這個人有哪裏好？頭發很好嗎？叁天不洗頭發，頭發又髒又臭；佛告訴我們所有一切毛發，只有人的毛發是最下賤，因爲其他的毛發都能夠做種種的用途：打毛線衣、做毛筆、乃至于做種種的毛製品。可是沒有人用頭發來做毛製品，因爲頭發冬天不保暖，如果製成毛線衣沒有辦法使身體暖和；夏天又不收汗，用它來做汗衫，又不能吸收汗水，因此可知頭發沒有多大用處，這樣子思惟就不會愛這個頭發了。所以出家衆把頭發剃除，免得起煩惱、生愛著，就是這個道理。很多社會上的女士不知道這個道理，執著頭發爲實有，爲了這個頭發不知道花了多少時間、金錢，真正是勞民又傷財。
觀身不淨，第一個是頭發不淨；第二個是人有九個地方稱爲九孔，都是不清淨的，兩眼有眼屎，兩耳有耳屎，兩個鼻孔有鼻屎，口有齒垢、口臭，此外大便道有大便、小便道流小便，而且全身的毛孔都會排出臭汗。這麼一想，人的身體都是髒的。不但是外面不淨、裏面也是不淨，腸肝肚腹、五髒六腑都是腥臭的，肚子裏面儲藏有大便、小便，好象是一個活動廁所。所以了解了，原來身體是骯髒、不淨的，自己是如此，天下無論什麼人都是如此。不但人是如此，所有的動物也都是如此。有些人愛寵物，幫它洗臉、抹香水，好象是很可愛，其實有什麼可愛，獸性一發，有的還要自己的命。所以明白了不淨，實在是如此的。
不要認爲這個法門好象很簡單、很平常，也不一定每個法門都要修，假使業障重的，當然是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支和八正道通通都要修。如果是善根很好的，說不定修身念處：觀身不淨就能成道證果。以前有一位堅牢尊者就是修不淨觀成道證果的，說了證道偈：「九孔流不淨，如廁蟲樂糞，愚貪身無異，憶想妄分別，則是五欲本，智者不分別，五欲則斷滅，邪念成貪著，貪著生煩惱，正念無貪著，余煩惱亦盡。」所以每一個法門都有它的微妙處，不要認爲這是小乘法門就不要修，以爲只要有頓悟自心、直了成佛的法門就好了；大衆聽法這念心就稱之爲菩提心，保持這念心「清清楚楚，明明白白」、「頓悟自心，直了成佛」、「千年暗室，一燈即破」這是最高的境界。假使這念心沒有達到「千年暗室，一燈即破」，不妨礙要修叁十七助道品，叁十七助道品各別一個個修，就是各別對治一個個的煩惱。
每個人都不能執著這個身相，執著身相就會起貪愛，起了貪愛就想占有，占有不到就起顛倒、夢想，想用盡種種辦法來占有別人的身體、別人的色相。社會上會如此的亂，就是欲愛、色愛，乃至于強奸、亂倫所造成，這不外乎是不知道身體是不清淨的。如果每一個人都知道這個道理，用不淨觀這一種方法來返照，來對治欲愛、色愛，自然就能得到解脫。
受念處：觀受是苦。受就是感受，這念心有苦受、樂受、不苦不樂受。苦受有苦苦，樂受有壞苦，不苦不樂受有行苦，所以樂也是苦、苦也是苦、不苦不樂也是苦，因此不要執著感受。吃東西的時候，也要想這個飲食也是不清淨的，不生貪愛，因爲吃也是苦，時時刻刻要離貪愛。既然感受是苦，就不要去執著、不要去追求，就把貪愛對治了。無論是睡覺的貪愛、飲食的貪愛、乃至于名利財色的貪愛，這都是一種感受。
心念處：觀心無常，「觀」就是注意，注意這念打妄想的心是無常的，所以佛經講「諸行無常，是生滅法」，觀察這念妄想心，念念不住，念念遷流，自然而然這念心就不遷流了。不遷流了，忽然一下，或者是契悟到不生不滅這念心，或者是契悟了空性。在《金剛經》裏講：「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，是什麼原因呢？因爲心是無常的。無論是想好的、壞的，都是一個夢，是好夢已經過去了，再想可能會悲傷，覺得現在不如意，馬上心就很難過。所以好的是一個夢，壞的也是一個夢，是妄念、執著，都是生滅，念念不停，想那麼多幹什麼？
例如：看到念珠，這是第一念，這念珠是什麼質料：是瑪瑙，乃至于是沈香、檀香，這是第二念了。起初知道是念珠的這一念心生起來，你再去分別，第一念已經滅掉了，接著分別是什麼材質的這念心生出來了，這是第二念。繼續想沈香的念珠念了實在是很有感應，能令心很定，我一定要得到這個念珠，可是沈香的念珠可能要好幾萬。這麼一想，又沒有這麼多錢，忽然看到某人的沈香念珠，就想把它占爲己有。正好看到他的念珠就放在桌子上，人也不在，就藉這個機會順手牽羊，占爲己有，就犯偷盜罪了。這就是不知道這念心是無常的，如果知道是無常，第一念是念珠，第二念一起，馬上知道又在打妄想了，趕快把它收回來。再進一步，念頭一動，想到念珠這是生，再想這個念珠是沈香的時候，想到念珠的這念心已經滅掉了，想這是沈香的念珠又是生；又繼續想念珠究竟是什麼人的？想念珠是沈香的這念心又滅了，就是這麼觀心始終就是在生滅當中，這就是觀心無常。最後忽然發現，所有一切念頭都是生生滅滅、生滅滅已，到最後到達沒有生滅，寂然無爲這念心就現前了。
法念處：觀法無我。「法」就是森羅萬象，我們所看見有名有相的境界都是法，乃至于心的生滅法。「無我」，就是沒有自性，何謂沒有自性？譬如一棵樹，假使這棵樹是有我、有自性，樹自己會生小樹，小樹一定會再生小樹出來，它可以獨立來運轉這一個事情。由于樹是無我，所以不能獨立主宰自己，而是要靠種種因緣，也就是說這棵樹的存在要靠土壤、水份，沒有土壤、水份，樹也沒辦法生根、也不能生存；有了土壤、水份還要靠空氣、陽光，才能成長茁壯，所以樹是無我。樹也是地大、水大、火大、風大四大假合，所以樹的形相是假有，它的性質是空性，這就是樹無我。再觀樹一代繁一代，必須要經過種種的因緣，或者是播種、或者是插枝，必須用這些方法才能夠産生下一代，所以樹是緣起，既然是緣起就是無我，無我就是空性。
一切宇宙萬事萬物都沒有自我的存在，都是仗因托緣所産生。像一個道場也是仗因托緣，要有人來出家修行，還要有師父在這裏指導、帶動，還要有在家居士的發心護持。另一方面，建道場還要請建築師經過種種手續的申請才能夠成就，這就是因，少了一樣，道場就不能成就，是因緣和合而産生。所以，一切都是無我，人無我、法無我，無我、無我所，就是這樣去思惟。
無我就是空性，所悟到的空性還有深淺不同。小乘的聖者，觀察無我，連形相也不存在，只悟到空性而忽略了假有，所以只證到偏空。菩薩不但悟到無我的空性，還不離開假有；菩薩觀所有一切都是虛妄不實的，但虛妄的影子還存在，所以說「如幻叁摩提，彈指超無學」。
四念處：身念處、受念處、心念處、法念處，個別想念，個別對治，就是別相念。如果別相念成就了，再進一步，還要觀總相念。總相念一法具足一切法，事也無礙、理也無礙。怎麼說一法具足一切法？觀身不淨、觀受也是不淨、觀心也是不淨、觀法也是不淨；觀受是苦、觀身也是苦、觀心也是苦、觀法也是苦；觀心無常、觀法也是無常、觀受也是無常、觀身也是無常；觀法無我、觀心也是無我、觀受也是無我、觀身也是無我，所以一法具足一切法。這一些法門都要去思惟，先修別相念，修好了，再修總相念。在佛經裏講，修總相念，不但能證到空性、得到解脫，還能夠啓發智慧和…
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