..续本文上一页音乐就听，有好的花就去欣赏，这就是作不了主。如果作得了主，人家喊你去，都不会去，为什么？知道逐物起照，无论任何境界，当下这念心都知道「凡所有相，皆是虚妄」，识也就变成智了。平时喜欢看外面色尘境界，耳朵喜欢听音乐、歌声，鼻子喜欢闻种种香味，这就是迷失本心，所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识作不了主，称为「诸识皆昏昧」。当业障现前，就要随业流转，虽想念佛、诵经，也都作不了主，昏昧迷糊中，拿到东西就吃，看到好东西就看，甚至看到亲戚朋友来，以为真正是亲戚朋友，这些都是业识幻现。
「行入险城中」，因为意识作不了主，就随着平时所造的善恶业，行入险城中。我们色受想行识五蕴的身体也是一个城，人快死时，看到山崩地裂，就是身体的地大在分散；遍地猛火，整个世界在焚烧，就是身体的火大在分散；当大小便失禁，看见到处都是水灾泛滥，无路可逃的境界就是水大分散；最后一口气不来，看到遍地猛风在吹，就是风大分散，这些都是险城。所以人将死时，都是惊慌恐怖的恶梦，仓皇没有依靠。
如果晚上作梦是梦到诵经、打坐、说法、在寺庙里等种种好的境界，这就不是险城了。一般人因为拼命追求五欲之乐，梦不到这些境界，所以会入到险恶的境界。梦到吃东西，是真的在吃、喝吗？不是。哪个人愿意下地狱？愿意上刀山、下油锅？谁也不愿意。但因平时贪着种种的财色名食睡，临终时五阴境界现前，业识幻现，所以喜欢游泳的人，会看到清凉的池水，跳下去才知道里面都是热腾腾的油汤；贪着草原美景的，一跑过去，花草通通变成刀枪剑树，所以把恐怖的境界看成是好的风光，作不了主，就要去受苦。
打坐也要有正知见，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴五阴境界是我们的险城，所以打坐不能贪着境界，凡是所看见、所听到的都不可执取，修行才能成就。这里是指一般的行入险城中，如四大分散，或见到种种亲人，其实并不是亲人，是怨家变现的，乃至于看到种种险恶、恐怖的境界，是自身地大、水大、火大、风大变化出来的业识幻现，如果不知道这是业障，就会跟着这些境界受报去了。
「亲知咸弃舍」，死亡时，所有认识的亲戚、朋友，无论是远亲、近亲，通通会舍弃、远离自己。为什么？因为闻到人死亡后所发出的臭气，看到死亡的恐怖面孔后，即使再亲的人、再爱的人、再要好的朋友，通通会舍弃自己。「任彼绳牵去」，这时候没有别的，所看到的境界就是业。「绳」，称为业绳，是比喻业就像绳子牵着你，要你东就东，要你西就西。像牛的气力很大，什么都不怕，就怕穿条绳子在它鼻孔上，即使是小孩子牵到这条绳子，要它东就东，要它西就西。这条业绳也是一样，无论你有多大的权力、威势、富贵，都会使你不得自在，该到地狱就到地狱，该到畜生道就到畜生道，该到人道就到人道；到人道，要你到贫穷下贱的地方就要去，要你受生成六根不具的也是要去，无法作主，任彼绳牵去。
不只是一般的众生，天人也有业绳，天上的男众称为天子，天上的女众称为天女，管理天官的最高统治者就是天王。佛经记载，有位善住天子，五衰现前，不久将亡。所谓五衰：第一，他头上戴的冠花自然枯萎；第二，两个腋下自然流汗；第三，身体臭秽；第四，天衣自生垢秽；第五，不乐本座，而且还会看到旁边有一个天人在等候他的宝座。天人有天眼通，佛陀时代，善住天子看到自己死后将到舍卫城投胎成一只癞子猪，身上长满癞痢、恶瘤，于是心生恐惧，马上去找释提桓因为他想办法。释提桓因就说：天上的人都是如此，谁也逃不过死亡这一关，不过你还是很有福报，释迦牟尼佛在善法堂为母亲说法，你赶快去求佛陀，或许能有一线生机。于是善住天子就去见释迦牟尼佛，请佛陀救他，佛陀对他说：只有受三皈依、受五戒的方法，想再进一步，就要修禅定，入甚深禅定，才可以超越死亡。天人生活很快乐，要他修行打坐是很难的事情，善住天子为了不堕恶道，就对佛陀说：世尊，只要能让我不堕恶道，做什么都没有关系。于是佛陀马上为他受三皈依，其余的佛法都还来不及说，善住天子就命终了，真正是时不待人，死刀随业下。
因为受三皈依的功德，所以善住天子没有堕入恶道，转而投胎到舍卫城里一位宰相家。由于善住天子害怕受畜生报，所以心很专注，时时刻刻都在想皈依佛、皈依法、皈依僧，死的时候也是在皈依佛、皈依法、皈依僧，这念心坚住不动，把心靠到三皈依上，就转人身当了宰相的儿子，出生的时候还在念皈依佛、皈依法、皈依僧。所有宰相府的人，看到婴儿一出生就会讲话，都认为是妖怪，不吉祥，后来宰相知道了，去看个究竟，一听，原来是在念三皈依，就告诉大众：「你们这些人实在很愚痴，都七老八十的人还不知道三皈依，这婴儿刚刚出生就在念三皈依，是很有善根的人。」
这小孩长到七岁的时候，在外面玩，遇到了目连尊者，就上前问讯说：「目连尊者，您还认识我吗？」目连尊者摇摇头，表示没有见过。小孩子就说：「以前世尊在天上为母亲说法时，您也在天上，所以我见过您。」目连尊者用神通一观，这孩子的确是天人来转世。小孩就说：「我以前叫善住天子，由于世尊为我受三皈依，使我不堕恶道，转世来到宰相府，为了感谢三宝的恩德，所以请目连尊者转邀请释迦牟尼佛到宰相府慈悲应供。」于是目连尊者将话禀白佛陀，小孩也回去跟父亲说明原委。宰相感到很光荣，准备了许多丰富的斋饭供养佛陀及众比丘僧，佛陀也藉此因缘开示四谛法门，这小孩即得净法眼藏，证到初果。善住天子因为三皈依，解脱了畜生道的业绳，一般人不知道受三皈依，也不知道修一切善法，所以将来必定是随业受报，被业绳牵着走。
这一段是告诉我们要时时刻刻警惕自己人命无常，要修一切善法，要用功、要修行，而且要了解除了世间上的善法外，还有真空善、中道实相善。悟到真空善就能住到真空涅槃，契悟到实相善，就能成就佛的智慧。古德有这么一首诗：「有形皆归坏，不灭为真空，但见曹溪水，门前坐春风。」要逃离无常，就必须要契悟真空善、中道实相善。《金刚经》提到：「以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」从这个角度来看，世间善是件福报，不执着这些善事、福报，就能得到解脱。所谓不执着，不是不去做善事，而是必须发广大心积极去做善事，但是做了善事又不执着、不生罣碍，这样才能得到解脱，才能契悟到本心本性。所以除了世间上的善法外，还要修真空善、中道实相善，修戒、修定、修慧，这样不但能保全性命，而且能够真正脱离无常，脱离众苦。
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(二十一)940515
将至琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁，
明眼无过慧，黑暗不过痴，病不越怨家，大怖无过死，
有生皆必死，造罪苦切身，当勤策三业，恒修于福智。
「将至琰魔王，随业而受报」，每个人都会死，死的时候诸识皆昏昧。「识」就是分别，由于心的分别而产生执着，我执、我所，我看、我听、我闻、我说话、我的身体、相貌，我的财产，我的儿女、妻子、眷属。诸识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，所谓六根对六尘产生识，就是识尘。由于白天的执着，产生一种情执，情执就是一般人所说的情结，不管是好的情结、坏的情结都会障道。人临终时，心意识皆昏昧，好象作梦一样，迷迷糊糊，看到什么都不知道是虚妄的境界，而当作是真实的，就容易入险城。
所谓「险城」，是非常险恶的地方，在事上来讲就是阎王府，乃至于地狱道、畜生道、饿鬼道，在理上来说，就是五阴境界。所以打坐时，无论产生任何境界，都要知道是虚妄不实的。这一念心要念念分明、处处作主，一念万年、万年一念，不去不来、不生不灭，这样就绝对不会堕入险城中。《金刚经》云：「凡所有相皆是虚妄」，只有当下这念心才是自己安身立命的地方，其余都是险城，一落入就不得自在，所以不管看到什么都不能执着，否则就会随业流转。
看到好的境界、看到男女就去追逐，这就是随着业绳牵引。如果平时有定慧，知道要回光返照，不被业绳所转，就能消业，没有业绳就能自在。有了业绳就会「将至琰魔王」，到阎罗王那里去准备受报。阎王前面有一个业镜，无论善业、恶业通通都会在镜子里现出来，阎王就知道你所有的善恶业，乃至你这念心一动，业镜就能显现出来。一般人以为所做事情是神不知鬼不觉，乃至以为起心动念只有自己知道，其实起念动念就像打雷这么大声，因为动一个念头就是一个频道，一个频道出去是非常猛利的，尤其是起恶念、造恶业时的频道更强，这就是业绳。无论是善业、恶业，阎王的业镜，都看得清清楚楚，谁也逃不了这一关。无论贫穷富贵、男女老幼、肥瘦美丑，什么人都是平等，都要随着善业、恶业去承受种种的善报、恶报。
「胜因生善道」，做善事就属于胜因，有殊胜、清净的因缘、因地，心也善、口也善、身也善，所作的也是善，一切都是光明的。善有种种胜因，也有种种层次差别，无论是上品、中品、下品，只要是胜因，都会生到善道。哪些属于三恶道、三善道？地狱、饿鬼、畜生，属于三恶道；人道、天道、修罗道，属于三善道。善包括很多：有世间的善法，出世间的善法。最高的出世间善法就能得解脱，其次是净土，再其次是天堂，再其次属于人道或修罗道。这里所说的「胜因生善道」，是指…
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