..续本文上一页、修慧。
「命根气欲尽，支节悉分离」，等到命根、气息快要尽的时候，已经是束手无策，意识茫茫不知所归。最后，等到一口气不来，生命就结束了，所以人命在呼吸间。因此要了解为什么要打坐？打坐是调身、调息，进一步就是要止息，也就是不要这个气息了。因为知道气息是无常的，等到气息没了，命也就没有了，所以要修止、修观。但是，众生不知道这个道理，就非得等到命根气息快断的时候，让「支节悉分离」。支节就是四肢五官，也就是四肢五官、五脏六腑，这时候都会渐渐腐烂，乃至于筋肉和关节都会分开、散掉，都会失去作用。等到这个时候，就如经文所说的：「众苦与死俱，此时徒叹恨，两目俱翻上，死刀随业下，意想并慞惶，无能相救济。」
「众苦与死俱」，佛法说人生好象苦海一样：有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦和五阴炽盛苦，人生的苦浓缩起来就是这八苦。不但今生受苦，来世还要再受苦，过, 去、现在、未来都是在苦海当中。有时在人间受苦，有时在修罗道受苦，有时在天上受苦。有人说天上是快乐的，怎么说天上是受苦？因为天上的快乐在人间看来是很长远，但在快乐当中，不觉得时间长，反而还觉得时间很短，当天人寿命尽时，会有五衰现前，这时更苦，所以天上仍有死苦。人间是苦乐参半，修罗也是苦，地狱则是时时刻刻都在受苦，而鬼道有饥饿、忧愁、惊慌的苦恼，畜生道有被宰杀的痛苦，所以是众苦，而且最后都离不开无常、离不开死亡。
人在身体健康时，孔武有力，不会觉得众苦与死俱。过去在佛陀时代，有一村落的长者们，听说佛要到村落来，就命五百位年轻力士去严整道路。在急忙打扫环境，整理清洁道路时，路中有一大石，于是五百位力士共同合力，然而，如此大的力量都没办法把石头移动分毫。佛陀看到就说：「你们想把石头移开吗？我来移。」于是佛陀手轻轻一拿，就把石头举起，又把石头往空中一拋，五百力士只听到空中呼呼有声，瞬间就看不到石头了；这些力士都感到惊怖，接着，佛陀又把石头收回，把这大石头打得粉碎，粉碎的微尘从空中落下。这五百力士看到这么大的石头碎成微尘，觉得实在可惜，佛知道他们的心念，于是又把石头的微尘通通组合起来，恢复回以前的大石头。
这些力士看到觉得好奇，就问：「世尊！您是用什么力量能举起大石、粉碎大石、又能将大石组合回来呢？」佛陀说：「我是用父母所生力举起大石。禅定力更大，刚才把大石收回，又把它打得粉碎，就是用禅定的力量。解脱力又超过禅定力，能使这微尘恢复成原来的石头。」这些力士又问：「世尊！除了解脱力，还有更大的力吗？」佛说：「除了解脱力，还有福德力。我就是福德力修圆满的缘故，才能于菩提树下，降伏魔障，而成就无上正等正觉。」每个人都要修福修慧，有了福报、德行，人家看到都会很恭敬、顺从，这就称之为福德力。有福德力，常处顺境，就容易做大事、立大功，成就自己的功德、德行和事业，这就是福德力。佛有无上威神力，人人见到佛就肃然起敬，心生欢喜，就称为福德力。佛经上记载，释迦牟尼佛一说：「善来比丘，袈裟自着，须发自脱」，这位善来比丘就证罗汉果，这就是福德力的缘故。
五百力士又问：「世尊！除了福德力以外，还有没有其他的力量？」佛就说：「还有智慧力。有智慧，能够断除无始劫来所积习的烦恼。」如罗汉能够漏尽烦恼，证得漏尽通，这是靠智慧力。有很多事情能够逢凶化吉、遇难呈祥，也是靠智慧产生的力量。如果一个人没有智慧，也不知道反省检讨，眼睛总是向外看人家的是非、过失，而不向内观照，就是没有智慧；因为有智慧力，就能够反照自心、明察秋毫、观察入微。所以，众生的心是粗中之粗，菩萨的心是粗中带细，佛的心是细中之细。智慧力能够降伏自己的烦恼，能够调身、调心，所以要成就如来十号中的调御丈夫，就是要有智慧才能调伏。
五百位力士又说：「智慧力真不可思议，能够超凡入圣，调伏身心。除了智慧力之外，还有没有更大的力量呢？」佛讲：「还有神通力。有神通力可以降伏无智、贡高的六师外道。」五百力士接着又问：「除神通力，还有其他更大的力吗？」佛说：「虽然有父母力、禅定力、解脱力、福德力、智慧力和神通力，最后还有一个最大的力，谁也逃不过，就是无常力。」佛陀就说一偈：「禅定与解脱，福德智慧力，如斯诸力等，无常力最大。」
佛告诉五百力士：「当知如来身如金山峰坚固，到最后还是归于无常。有智慧的人，应当追求无常所不能逼迫的境界。」佛又说：「你们应当知道，今日世人的寿命渐渐减短，色力薄劣。其实这颗大石，只是过去的人平常拋掷戏弄的石头而已，你们可以看这大石的两旁，还有手指拿取的痕迹。」当时五百力士，听佛所说，甚感惊讶，生稀有心，于是摧伏了心中的骄慢。此时佛观五百力士得度的因缘已经成熟，就为他们开示四谛法门，于是五百力士无始以来所积习的错误知见，就此摧破，证得了初果罗汉。
有形皆归坏，无论是凡夫、圣者，到最后都将归于无常。明白了，就要修行，世间上无论如何大的富贵、权势、威德，到最后无常一来，命根通通会坏掉，没有任何人可以脱离无常。要脱离无常，就是要证到涅槃，如来有法身、报身和化身，法身是无始无终，恒常不灭，刚才所说的是如来应化之身，应化到这个世界来普度众生，示现无常给大众了解，即使佛有这么大的威力，最后还是要入涅槃，免不了无常，所以所有的一切，都没有值得骄傲的。
无常的道理大家要了解，否则心始终没有办法定下来、静下来，因此蒙蔽心眼，而不见死来侵。等到命根气欲尽，支节悉分离时才来讲：「早知如此，我就赶快布施」就已经来不及了。「此时徒叹恨」，这时候怎么样叹息、悔不当初，也是没有办法，无计可施了。
--------------------------------------------------------------------------------
(二十)940508
「两目俱翻上」，人快死的时候，两眼一瞪，眼白一翻，气就断了，所以还有什么好斤斤计较、放不下的呢？了解以后要赶快用功、赶快修行。
「死刀随业下」，是说死后随着善、恶业去受报，善业就受善报，恶业就受恶报，就像刀子是不讲情面的。六道轮回都是业，业有黑业、善业、不动业、净业、白业。黑业就是造诸恶业，充满贪瞋痴，没有一点善法，所以要受地狱、畜生、饿鬼之报。善业就是人间果报，分为上品善、中品善、下品善，上品又分上上品、上中品、上下品，中品也分中上品、中中品、中下品，下品也分下上品、下中品、下下品。除黑业、善业外，还有不动业，就是四禅八定。修四禅八定最高可生到非想非非想处天，但是无常一到，业报受尽，还是要再轮回，所以还是随业。除此还有净业、白业，有善根者，人间天上不断地用功，修菩萨行，是净业，有智慧回光反照，把业障漏尽，最后悟到真空，则是白业。如果悟到真空妙有、真如法身，也就逃离了死刀，就不是业，而是真功德。一般众生都是随着善业、恶业、不动业和黑业在轮回受报，被这些业蒙蔽了自己的心眼。
「意想并慞惶」，即快死时，身旁的亲人哭哭啼啼，自己也作不了主，不知将往何去？所以心里始终恐惧惊慌、忧虑不定。「无能相救济」，没有人有能力来救济，除非自己有修行，能够坐脱立亡，乃至预知时至，再不然就是靠别人来助念。因为一般人根本就不知道这些，所以「无能相救济」，没有人能够解脱你的死亡，安定你的身心。
「长喘连胸急」，气息产生窒息的现象时，身体会扭曲，手会乱抓，胸口一直在伸缩、挣扎，这就是长喘连胸急。「短气喉中干」，就是气息非常的短，没有办法正常地出入息，这时口水没有了，喉咙干燥了，已经快到死亡边缘。所以要赶快提起正念：念佛的人要不断地念「南无阿弥陀佛」，打坐的人要赶快安住正念，保持清楚明白、如如不动的心。但这一切还是要靠平时的练习，才能保持这念心的存在，才能脱离死苦。佛法是人生的真理，等到将死时再想办法，已经来不及，因为「死王催伺命」，阎王已经在等着你去受报，无常杀鬼等着要来接你、催促你，换句话说，就是无常逼迫使你无法作主，等着你去受报。人死后，除大善大恶之人立刻生天及下地狱外，其他善恶业夹杂的人都有中阴身，中阴身最慢四十九天就会去投胎、受报，就会看到阎王小鬼带着铁链、刑具等着伺候，以及种种惊心恐怖的境界。
「亲属徒相守」，徒就是罔然。到这个时候，亲戚、好友、儿女在自己身边环绕、照顾，又有什么用？以前有位妇人，丈夫死了非常悲哀，所以在告别式时请法师去诵经。先生刚死不久，中阴身还在附近，看到心爱的妻子这么伤心难过，便舍不得放下，守在妻子身边。由于先生太爱他的太太，当这妇人擤鼻涕时，就附在鼻涕上，变成一只吃鼻涕的虫。妇人看到鼻涕在地上很不清洁，就想要用脚把它擦掉。这时，有天眼通的法师跟妇人说：「你千万不要去擦这个鼻涕，因为你先生非常爱你，你一擤鼻涕在地上，他的中阴身马上就变成一只虫去吃这鼻涕。」所以即便临终时亲属徒相守，仍是要随业受报的。
「诸识皆昏昧」，即是所有眼耳鼻舌身意通通都昏沉、颠倒、愚昧、无知。所以平时要时时刻刻保持觉性，最后修到六根归一、能够作主。自己审视看看，晚上作梦时，有没有功夫作得了主？梦到人家拿大鱼大肉给你吃，作不了主就吃了，这「识」就是昏昧。看到好的境界就贪，听到好的…
《无常经》全文未完，请进入下页继续阅读…