..續本文上一頁、修慧。
「命根氣欲盡，支節悉分離」，等到命根、氣息快要盡的時候，已經是束手無策，意識茫茫不知所歸。最後，等到一口氣不來，生命就結束了，所以人命在呼吸間。因此要了解爲什麼要打坐？打坐是調身、調息，進一步就是要止息，也就是不要這個氣息了。因爲知道氣息是無常的，等到氣息沒了，命也就沒有了，所以要修止、修觀。但是，衆生不知道這個道理，就非得等到命根氣息快斷的時候，讓「支節悉分離」。支節就是四肢五官，也就是四肢五官、五髒六腑，這時候都會漸漸腐爛，乃至于筋肉和關節都會分開、散掉，都會失去作用。等到這個時候，就如經文所說的：「衆苦與死俱，此時徒歎恨，兩目俱翻上，死刀隨業下，意想並慞惶，無能相救濟。」
「衆苦與死俱」，佛法說人生好象苦海一樣：有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦和五陰熾盛苦，人生的苦濃縮起來就是這八苦。不但今生受苦，來世還要再受苦，過, 去、現在、未來都是在苦海當中。有時在人間受苦，有時在修羅道受苦，有時在天上受苦。有人說天上是快樂的，怎麼說天上是受苦？因爲天上的快樂在人間看來是很長遠，但在快樂當中，不覺得時間長，反而還覺得時間很短，當天人壽命盡時，會有五衰現前，這時更苦，所以天上仍有死苦。人間是苦樂參半，修羅也是苦，地獄則是時時刻刻都在受苦，而鬼道有饑餓、憂愁、驚慌的苦惱，畜生道有被宰殺的痛苦，所以是衆苦，而且最後都離不開無常、離不開死亡。
人在身體健康時，孔武有力，不會覺得衆苦與死俱。過去在佛陀時代，有一村落的長者們，聽說佛要到村落來，就命五百位年輕力士去嚴整道路。在急忙打掃環境，整理清潔道路時，路中有一大石，于是五百位力士共同合力，然而，如此大的力量都沒辦法把石頭移動分毫。佛陀看到就說：「你們想把石頭移開嗎？我來移。」于是佛陀手輕輕一拿，就把石頭舉起，又把石頭往空中一拋，五百力士只聽到空中呼呼有聲，瞬間就看不到石頭了；這些力士都感到驚怖，接著，佛陀又把石頭收回，把這大石頭打得粉碎，粉碎的微塵從空中落下。這五百力士看到這麼大的石頭碎成微塵，覺得實在可惜，佛知道他們的心念，于是又把石頭的微塵通通組合起來，恢複回以前的大石頭。
這些力士看到覺得好奇，就問：「世尊！您是用什麼力量能舉起大石、粉碎大石、又能將大石組合回來呢？」佛陀說：「我是用父母所生力舉起大石。禅定力更大，剛才把大石收回，又把它打得粉碎，就是用禅定的力量。解脫力又超過禅定力，能使這微塵恢複成原來的石頭。」這些力士又問：「世尊！除了解脫力，還有更大的力嗎？」佛說：「除了解脫力，還有福德力。我就是福德力修圓滿的緣故，才能于菩提樹下，降伏魔障，而成就無上正等正覺。」每個人都要修福修慧，有了福報、德行，人家看到都會很恭敬、順從，這就稱之爲福德力。有福德力，常處順境，就容易做大事、立大功，成就自己的功德、德行和事業，這就是福德力。佛有無上威神力，人人見到佛就肅然起敬，心生歡喜，就稱爲福德力。佛經上記載，釋迦牟尼佛一說：「善來比丘，袈裟自著，須發自脫」，這位善來比丘就證羅漢果，這就是福德力的緣故。
五百力士又問：「世尊！除了福德力以外，還有沒有其他的力量？」佛就說：「還有智慧力。有智慧，能夠斷除無始劫來所積習的煩惱。」如羅漢能夠漏盡煩惱，證得漏盡通，這是靠智慧力。有很多事情能夠逢凶化吉、遇難呈祥，也是靠智慧産生的力量。如果一個人沒有智慧，也不知道反省檢討，眼睛總是向外看人家的是非、過失，而不向內觀照，就是沒有智慧；因爲有智慧力，就能夠反照自心、明察秋毫、觀察入微。所以，衆生的心是粗中之粗，菩薩的心是粗中帶細，佛的心是細中之細。智慧力能夠降伏自己的煩惱，能夠調身、調心，所以要成就如來十號中的調禦丈夫，就是要有智慧才能調伏。
五百位力士又說：「智慧力真不可思議，能夠超凡入聖，調伏身心。除了智慧力之外，還有沒有更大的力量呢？」佛講：「還有神通力。有神通力可以降伏無智、貢高的六師外道。」五百力士接著又問：「除神通力，還有其他更大的力嗎？」佛說：「雖然有父母力、禅定力、解脫力、福德力、智慧力和神通力，最後還有一個最大的力，誰也逃不過，就是無常力。」佛陀就說一偈：「禅定與解脫，福德智慧力，如斯諸力等，無常力最大。」
佛告訴五百力士：「當知如來身如金山峰堅固，到最後還是歸于無常。有智慧的人，應當追求無常所不能逼迫的境界。」佛又說：「你們應當知道，今日世人的壽命漸漸減短，色力薄劣。其實這顆大石，只是過去的人平常拋擲戲弄的石頭而已，你們可以看這大石的兩旁，還有手指拿取的痕迹。」當時五百力士，聽佛所說，甚感驚訝，生稀有心，于是摧伏了心中的驕慢。此時佛觀五百力士得度的因緣已經成熟，就爲他們開示四谛法門，于是五百力士無始以來所積習的錯誤知見，就此摧破，證得了初果羅漢。
有形皆歸壞，無論是凡夫、聖者，到最後都將歸于無常。明白了，就要修行，世間上無論如何大的富貴、權勢、威德，到最後無常一來，命根通通會壞掉，沒有任何人可以脫離無常。要脫離無常，就是要證到涅槃，如來有法身、報身和化身，法身是無始無終，恒常不滅，剛才所說的是如來應化之身，應化到這個世界來普度衆生，示現無常給大衆了解，即使佛有這麼大的威力，最後還是要入涅槃，免不了無常，所以所有的一切，都沒有值得驕傲的。
無常的道理大家要了解，否則心始終沒有辦法定下來、靜下來，因此蒙蔽心眼，而不見死來侵。等到命根氣欲盡，支節悉分離時才來講：「早知如此，我就趕快布施」就已經來不及了。「此時徒歎恨」，這時候怎麼樣歎息、悔不當初，也是沒有辦法，無計可施了。
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(二十)940508
「兩目俱翻上」，人快死的時候，兩眼一瞪，眼白一翻，氣就斷了，所以還有什麼好斤斤計較、放不下的呢？了解以後要趕快用功、趕快修行。
「死刀隨業下」，是說死後隨著善、惡業去受報，善業就受善報，惡業就受惡報，就像刀子是不講情面的。六道輪回都是業，業有黑業、善業、不動業、淨業、白業。黑業就是造諸惡業，充滿貪瞋癡，沒有一點善法，所以要受地獄、畜生、餓鬼之報。善業就是人間果報，分爲上品善、中品善、下品善，上品又分上上品、上中品、上下品，中品也分中上品、中中品、中下品，下品也分下上品、下中品、下下品。除黑業、善業外，還有不動業，就是四禅八定。修四禅八定最高可生到非想非非想處天，但是無常一到，業報受盡，還是要再輪回，所以還是隨業。除此還有淨業、白業，有善根者，人間天上不斷地用功，修菩薩行，是淨業，有智慧回光反照，把業障漏盡，最後悟到真空，則是白業。如果悟到真空妙有、真如法身，也就逃離了死刀，就不是業，而是真功德。一般衆生都是隨著善業、惡業、不動業和黑業在輪回受報，被這些業蒙蔽了自己的心眼。
「意想並慞惶」，即快死時，身旁的親人哭哭啼啼，自己也作不了主，不知將往何去？所以心裏始終恐懼驚慌、憂慮不定。「無能相救濟」，沒有人有能力來救濟，除非自己有修行，能夠坐脫立亡，乃至預知時至，再不然就是靠別人來助念。因爲一般人根本就不知道這些，所以「無能相救濟」，沒有人能夠解脫你的死亡，安定你的身心。
「長喘連胸急」，氣息産生窒息的現象時，身體會扭曲，手會亂抓，胸口一直在伸縮、掙紮，這就是長喘連胸急。「短氣喉中幹」，就是氣息非常的短，沒有辦法正常地出入息，這時口水沒有了，喉嚨幹燥了，已經快到死亡邊緣。所以要趕快提起正念：念佛的人要不斷地念「南無阿彌陀佛」，打坐的人要趕快安住正念，保持清楚明白、如如不動的心。但這一切還是要靠平時的練習，才能保持這念心的存在，才能脫離死苦。佛法是人生的真理，等到將死時再想辦法，已經來不及，因爲「死王催伺命」，閻王已經在等著你去受報，無常殺鬼等著要來接你、催促你，換句話說，就是無常逼迫使你無法作主，等著你去受報。人死後，除大善大惡之人立刻生天及下地獄外，其他善惡業夾雜的人都有中陰身，中陰身最慢四十九天就會去投胎、受報，就會看到閻王小鬼帶著鐵鏈、刑具等著伺候，以及種種驚心恐怖的境界。
「親屬徒相守」，徒就是罔然。到這個時候，親戚、好友、兒女在自己身邊環繞、照顧，又有什麼用？以前有位婦人，丈夫死了非常悲哀，所以在告別式時請法師去誦經。先生剛死不久，中陰身還在附近，看到心愛的妻子這麼傷心難過，便舍不得放下，守在妻子身邊。由于先生太愛他的太太，當這婦人擤鼻涕時，就附在鼻涕上，變成一只吃鼻涕的蟲。婦人看到鼻涕在地上很不清潔，就想要用腳把它擦掉。這時，有天眼通的法師跟婦人說：「你千萬不要去擦這個鼻涕，因爲你先生非常愛你，你一擤鼻涕在地上，他的中陰身馬上就變成一只蟲去吃這鼻涕。」所以即便臨終時親屬徒相守，仍是要隨業受報的。
「諸識皆昏昧」，即是所有眼耳鼻舌身意通通都昏沈、顛倒、愚昧、無知。所以平時要時時刻刻保持覺性，最後修到六根歸一、能夠作主。自己審視看看，晚上作夢時，有沒有功夫作得了主？夢到人家拿大魚大肉給你吃，作不了主就吃了，這「識」就是昏昧。看到好的境界就貪，聽到好的…
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