..续本文上一页论是人间、天上，都免不了无常。这里佛陀确确实实指出无论是器世间、有情世间、五阴世间，老、病、死实在是不光泽、实在是不可爱、实在是不称意，就是再三地叮咛、苦口婆心地再三地劝导。
「若老病死，世间无者，如来应正等觉，不出于世」，假使这个世间没有老、病、死，如来也就不会到我们这个世间来。从这个角度看来，老、病、死还是很好的，使我们能够听经闻法，能够见到如来留下来的圣迹，虽然没有见到如来的金色身，但还可以看到如来的舍利，乃至于佛像，不管是石雕的或是铜铸的，乃至于纸印的或是木雕的。
在北俱卢洲的人，就是因为没有老、病、死苦，所以在那个地方没有佛法。北俱卢洲的人是属于化生，生活非常安乐，没有老、病的问题，活到一千岁就化掉了，没有死苦，所以讲老、病、死的种种痛苦，他们根本没有办法体悟。如果一个人从来没有病过、老过，跟他讲病苦、老苦，他也无法体会，所以诸佛是以病苦为师，以病来警惕自己用功修行。
「说所证法」，所证法就是证阿罗汉果、证缘觉果、乃至于是证到无上正等正觉的法。佛经记载释迦牟尼佛：上半夜证声闻果，中半夜证到缘觉果，后半夜夜睹明星说：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。」这是顿悟自心，直了成佛，证到无上菩提果；佛就说这一些法，都是如来亲自所证的。如三转四谛：「此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修……」，就是讲声闻法。
「及调伏事」，调是善调，在修行当中最重要的，是要知道调伏自己。调身、调息、调心、调睡眠、调饮食，这些都要恰到好处。对于男女的事情看不破、放不下，在心当中绕来绕去、患得患失，乃至于是欲火上身，使自己头昏脑胀，坐也不是、站也不是，就要赶快调。检讨反省为什么起这种烦恼？把病因找出来。如果现在的烦恼是男女的欲望，就修不净观；如果这个人对我不好，所以看到这个人就会讨厌、怀恨，要想报复，发现有这种烦恼，就用「慈悲观」。这样就是调伏自己的烦恼，调伏淫欲心、调伏瞋心，这就是调伏。
佛所说的八万四千法门，都是用来调伏众生的身心，所以法应该要修、要学，要博学多闻。有人说：「师父！我心提不起来，身体也不想动。」这就是懈怠，懈怠就要用精进来调伏。不想动就勉强自己去动、去拜佛、去忏悔；心提不起来，就要修善法、做善事，要诵经、持咒、发愿，自然就会调伏过来。
「是故应知，此老病死，于诸世间，是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意。」所以要确实知道老、病、死在世间是惹人厌的，是没有人要的，是让人烦心的。因此要常常警惕自己，不要得过且过，虚度光阴，而不去正视它。
「由此三事，如来应正等觉，出现于世，为诸众生，说所证法，及调伏事。」因为有老病死，所以如来才在我们这个世间普度众生，如《法华经》讲：如来为什么要到世间上来？「为一大事因缘。』我们现在所讲的大事因缘就是「无常」，就是告诉我们想脱离无常，就要修四谛法门、八正道、四念处。佛就是用这一些法，来调御刚强难伏、烦恼重重的众生，我们知道这些道理后，能依教奉行，善调身心，才会真正脱离老、病、死的恐惧。
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(十八)940424
尔时，世尊重说颂曰：「外事庄彩咸归坏，内身衰变亦同然。唯有胜法不灭亡，诸有智人应善察。此老病死皆共嫌，形仪丑恶极可厌。少年容貌暂时住，不久咸悉见枯羸。假使寿命满百年，终归不免无常逼。老病死苦常随逐，恒与众生作无利。」尔时，世尊说是经已，诸苾刍众、天龙、药叉、揵闼婆、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
「尔时世尊重说颂曰」，重颂就是担心大众还不太了解之前所说的道理，于是重新再将这些道理归纳成颂。颂就是一种赞颂、咏颂，因为前面句子太长不好记，于是把说过的道理，编成七个字一句，有音有韵，容易记诵，就称为「颂」。
「外事庄彩咸归坏」，外事就是外在的种种事物；庄就是庄严，就是种种布置；彩就是彩画、彩绘，用种种颜色来打扮，现在一般人称为装修、装饰。例如房间，有专门的设计师作设计，还有种种庄严的器具装饰，就是庄彩。所谓「佛要金装，人要衣装。」佛像要画眼睛、眉毛、嘴唇、头发、乃至要画种种颜色；我们人也要庄彩，像女众知道要戴花、戴戒指，又要戴耳环、戴项链，还要画眼影、画口红，头发要染红色的、染黄色的，这就是庄彩。咸归坏，不管怎么样庄彩，最后统统都会坏掉。像房子，经过了一段时间也会损坏，时间一久也会风化掉。所以无论是高楼大厦或是自己的身形面孔，任何事物到最后都会坏掉。
「内身衰变亦同然」，我们的身体是由细胞组成，就医学来说，细胞在七年当中会全部新陈代谢一次，所以身体的细胞随时都在衰败、在变化。童年、少年是一个面孔，青年又是一个面孔，壮年、老年又是另一个面孔，时时刻刻都在变化。而人们往往要等到老了才会发现，其实身体早就在变化、衰老当中。一般人都是自我陶醉的过生日，很高兴的庆祝自己又增加了一岁。如果从另一个角度来想，这有什么好庆祝的呢？过了一年就是减少一年的寿命；过了一个月，就是减少一个月的寿命，分分秒秒，寿命愈来愈短，就愈接近死亡的边缘。所谓「诸行无常，是生灭法」，所以我们了解以后，就知道身体在衰败、变化当中，所有一切都是在无常苦空、败坏不安的境界上。而众生因为不知道无常、苦、空，反而在无常、苦、空当中去化妆、去庄彩，并且自我安慰、自我陶醉，这就是迷惑、颠倒。但是众生若不自我安慰、自我陶醉，又觉得无奈，内心实在是矛盾与痛苦。那什么才不会衰败？
「唯有胜法不灭亡」，胜法就是出世间法。这里所说的四谛法门：苦谛、集谛、灭谛、道谛，就是胜法。因为依据四谛道理来修，就能远离死亡，就能成就三昧、正定，证到涅槃。所谓「甘露法门开」，我们就是要去追求涅槃当中常、乐、我、净，不生不灭、不去不来的胜法，才是最实在的。但人往往颠倒，不能承受甘露法门，应该要的不要，不应该要的偏偏又求，舍本逐末，在镜花水月、空中楼阁中去追逐，始终是一场空。「唯有胜法不灭亡」，开宗明义显出最究竟、最彻底的境界，告诉我们要安住在这个境界上面，就能不灭亡。要时时刻刻念佛、念法、念僧、念戒、念施，这就是胜法。还有最胜法，即是明心见性、见性成佛，千年暗室、一灯即破，烦恼即菩提、生死即涅槃，唯有真空实相、涅槃寂静才不会灭亡。世间上任何东西都是有生有灭、有去有来，而如来者，是如如不动，无所从来、无所从去，是本具的，因为没有生，所以始终不会灭，只有这个胜法才不会灭亡。
「诸有智人应善察」，「诸」就是众，「察」就是观察。众生因为颠倒，所以把真的当作假的、假的当成真的，就是不善察。大众都是有智慧的人，所以应该要深深的去观察、审察这个无常的世间，所有一切庄彩都是会坏掉的，了达这个世间有成住坏空，人有生老病死，心有生住异灭，只有胜法才是最真最贵的。进一步，我们要用般若智慧洞察什么是正、邪？什么是方便、究竟？什么是世间法、出世间法？什么是有为法、无为法？这些都要一一善察。
有些人觉得自己是没有智慧的人，觉得自己很渺小、很卑贱，怎么能够善察？其实只要我们知道这些道理，把这些道理内化，就是有智慧的人，就能够善察。所以智慧，就是知道是非、善恶、正邪，乃至于世间、出世间的道理，进而知道涅槃静寂是不生不灭及世间上有形皆归坏的真理，这些就是善察。如果该取的涅槃不取，该舍的尘劳境界不舍，这就是不善察，就是颠倒。
「此老病死皆共嫌」，一般人都知道老病死是大家都不想要，都嫌弃的，可是偏偏都会轮得到。轮到了，逃也逃不了、推也推不去，这就是众生的愚昧。所以要有这种警觉，没有老、没有病的时候要赶快多用功，等到要死的时候，再用功就来不及了。
「形仪丑恶极可厌」，形就是形象，每个人都有自己的形象：有男女老幼相、胖瘦高矮相，脸有方形、圆形、瓜子形，耳朵、眼睛、鼻子也都各有各的形，所以比丘有比丘的形，比丘尼有比丘尼的形，乃至于社会上的士农工商学兵，都有各自的形状。仪就是仪态，佛法讲行住坐卧四威仪。丑恶，就是每个人到了老、病、死时，不管平时是什么形，这时都是丑、都是恶，都是极可厌的。所以人到死的时候，还有什么形象、仪态可言？是绝对的丑陋、讨厌。
「少年容貌暂时住」，年轻的小孩看起来很天真、很乖巧、很活泼，但都只是暂时的，什么原因呢？因为无常，所以，人随时都在老化当中，有可能忽然发高烧、忽然中风，忽然嘴歪了、眼斜了，或忽然鼻子歪了、面孔皱了，所以容貌都是暂时的。
「不久咸悉见枯羸」，枯是干枯，羸是瘦弱；就是说人的生命是很无常的，有可能上午看到他，下午不一定存在，就像花一样，很快就会雕谢。纵使是几十年的时间，也是很快就会过去，老相就会现前。
「假使寿命满百年，终归不免无常逼」，了解世上一切都是无常，就算是人活到一百岁，还是会死，还是会被无常所逼迫。不要说是一百年、一千年、一万年，即使生到非想非非想处天，拥有八万大劫寿命，还是敌不过无常的逼迫。在中国，彭祖活到八百岁，一般人看来是很长寿，但是等到无常到了，彭祖还是觉得寿命很短，希望上…
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