..續本文上一頁天再延長他的年歲，可見人心始終是無法滿足的。照理說，有八百歲應該心滿意足了，可是到了老、病、死，就會心生恐怖，心生煩惱，因此要祈求上天延長他的壽命，希望能不死、不老、不病。像秦始皇、漢武帝都是在求長生不老方，結果死得更早，所以任何人都逃不過這一關。
「老病死苦常隨逐」，要知道老病死，經常隨侍在我們身邊，如影隨形，逃也逃不了，真正是在劫難逃。在臺灣會老、會病、會死，在美國一樣有病、有老、有死。不但是在美國，在全世界天涯海角任何一個地方，都是有病、有老、有死。不但是如此，任何地方都有天災地變、綁票勒索、都有殺盜淫。不只臺灣亂，全世界也亂，所以是逃不出無常的境界。
「恒與衆生作無利」，老病死苦是經常與衆生作對的，想不病偏偏要病、想不老偏偏要老、想不死偏偏要死，所以是對大衆無利的。衆生爲了老病死，也不知花了多少精神、時間、金錢在做些沒有利益的事，都是在浪費生命。
「爾時，世尊說是經已，諸苾刍衆、天龍、藥叉、揵闼婆、阿修羅等」，世尊把無常的道理說出來，當時在座聆聽法要的有：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，另外還有天人、龍、藥叉、揵闼婆、阿修羅。藥叉又稱爲夜叉，它的意義是輕捷、勇健，能夠跑得很快，乃至于還會飛行，會吃人、吃動物的血，所以又稱爲捷疾鬼。如果修行很好的人，捷疾鬼就成爲他的護法，不但是不會惱害，還會來護持。揵闼婆，是天上的樂神。阿修羅，則是有天之福而無天之德，如果只修善法，但心當中有慢心、瞋心，將來就會墮入阿修羅道。阿修羅有天上的阿修羅、人間的阿修羅、畜生道的阿修羅、鬼道的阿修羅。天上的阿修羅經常與帝釋天打仗，住在須彌山底。人間的阿修羅，像希特勒、史達林，他們不知道殺了多少人，雖然是個殺人魔王，可是有福報，想什麼就有什麼，然而他們的行爲是很猙獰恐怖的，是人間的住世魔王，喜歡戰爭的這些人都屬于人間的阿修羅。畜生道的阿修羅，如猛獸、毒蛇。鬼道的阿修羅，就是剛才所說的夜叉，所以每一道都有阿修羅。
「皆大歡喜，信受奉行」，不但是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，而且還有天、龍、藥叉、揵闼婆、阿修羅，聽了無常的道理都很歡喜，稱爲法喜充滿，就證明衆生都有佛性。無論是天人、出家衆、在家衆，乃至于龍、藥叉、揵闼婆、阿修羅，所有一切都能得到利益。
所以這一部經的義理是非常廣，什麼根機都能得到受用，爲什麼？因爲這部經是講無常。不管大乘、小乘，乃至于頓悟自心的法門，如果不知道無常的道理，在佛法當中就得不到受用，就會退失菩提心。知道無常，不管是修顯、修密、修大乘、乃至于修禅、修淨也好，修八萬四千法門也好，一定會有所成就。爲什麼呢？因爲要脫離無常。不知道無常，就會懈怠，修什麼法都用不上功。所以這一部經爲聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘叁乘所共有，統統都要知道這些道理。佛講的這個法實在太微妙，是真正勝法，能夠令衆生遠離老病死苦，能夠證到不生不滅的涅槃境界，能夠出叁界了生死，所以皆大歡喜，信受奉行。
因信才會受，因受才會去奉行。《佛遺教經》所說：「日可令冷，月可令熱，佛說四谛，不可令異。」四谛道理實在是不能改變的，這就是信。「信爲道源功德母，長養一切諸善根」，信滿就成佛，任何法門都要靠信，縱使世間上也要講信。世間法沒有信心，不僅學業、事業不能成就，功德也不能成就，什麼事情都不能成就。沒有信心，覺得人活著沒有希望，心灰意冷，到最後就會自取滅亡。所以有了正信，絕對不會走錯路、走遠路。不但是信，還要生根，所以在佛法上要有信根。信也有深淺，這裏是正信，信一切都是無常的，每個人都會病、會老、會死，要想脫離無常，脫離老、病、死，就必須要知苦、斷集、慕滅、修道，這就是信。假使沒有信，無論修任何法門都修不成功。所以信是很重要的，不但要有信心、還要有正信、更要有智慧的信心。此外，信心還要生根，要根深蒂固。因爲信生根就能受持，就能時時刻刻堅住這個信，否則現在有信心，可能過幾天就沒有了，信沒有生根，就無法受持。
信受之後還要依教奉行，不是只知道道理，有這個信心，如果不去奉行，就一定得不到利益。所以不但要說到，而且還要做到，要在日常生活上去實踐，從心行、口行、身行到廣大願行，這就是奉行。《無常經》不但是說無常，而且告訴我們脫離無常的方法，所以《無常經》是非常好、非常完美的一部經，因此佛住世的時候，出家衆都要經常誦《無常經》。
每個人對《無常經》，要時時刻刻念茲在茲，知道世間一切是無常的，才能夠提醒自己不要迷失，才不會拼命向外追求，才不會起顛倒執著。知道無常後，要趕快用功，才能夠契悟菩提涅槃，脫離無常殺鬼。菩提涅槃具足有常樂我淨四德，這是我們每個人所追求的，所以這部《無常經》是最大的功德，也是最上的一部經典，希望每個人要發心、要珍惜。
--------------------------------------------------------------------------------
(十九)940501
常求諸欲境，不行于善事，雲何保形命，不見死來侵？
命根氣欲盡，支節悉分離，衆苦與死俱，此時徒歎恨。
兩目俱翻上，死刀隨業下，意想並慞惶，無能相救濟。
長喘連胸急，短氣喉中幹，死王催伺命，親屬徒相守。
諸識皆昏昧，行入險城中，親知鹹棄舍，任彼繩牽去。
「常求諸欲境」，就是不知不覺的衆生，迷惑本心，成天沈醉于五欲當中。所謂諸欲境的「境」就是境界，境界有順境、逆境，乃至于有世間、出世間的境界，甚至每個人也有自己的心境，所以「境」包含非常廣泛。這裏指的是欲境，也就是財、色、名、食、睡，一般人始終在這些境界上攀緣，追求名利、富貴、吃喝玩樂，用盡種種手段來享受、來追求快樂。
「不行于善事」，行就是做，不知道做善事是福報、是功德，反而還做一些不清淨的事情、煩惱的事情，乃至于造種種惡業。「善」在佛法中，分爲假觀善、真空善和中道實相善，而這裏所指的是普通的善事。所謂「諸惡莫作，衆善奉行」，一般人所說的好事有哪些呢？孝順父母、恭敬師長、慈心不殺，乃至于儒家所說的父慈子孝、兄友弟恭，這些都是屬于善事，也是一般所說的「倫常」。所以家庭、學校、政治、軍隊都有其倫理道德，乃至于宗教也有宗教的倫理道德，像中臺山的四箴行——對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真，這些都是善事。
如果不做善事，「雲何保形命」？一般人說「福祿壽叁星拱照」，都是想要追求很好的福德和財富，所以不但要有錢，還要有地位、官位，乃至于好運氣。但因每個人的福報不同，今生能有智慧，乃至于身體健康、相貌端嚴，人見歡喜，家庭富足，都是由于過去積功累德、廣集福慧資糧所感得。但是一般人不曉得福報是從爲善當中得來，所以只是汲汲營營的追求名利地位，舍本逐末，迷失本心，因此「不行于善事，雲何保形命？」不爲善，怎麼能夠使形相莊嚴、身體健康、長命富貴，做什麼事情都很安全、很自在，能夠達到無疾而終呢？如果沒有福報，做什麼都不自在，都會有種種的障礙，因此「人算不如天算」，就是不行于善事的果報。
每一個人都有命根，命根包括有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，把這些再濃縮，就稱爲暖、壽、識，這叁個就稱爲命根。暖就是溫暖，就是熱量；有些人身體冷冰冰的，這個人身體一定不健康，不過雖然是冷冰冰，還是有暖的存在。我們打坐的時候，身上産生熱觸，發燒、發熱，再慢慢淨化，就成爲暖的作用；打坐入定，叁天、五天、十天、二十天、乃至于幾年、幾十年、幾百年、幾千年、幾大劫，身形都不會壞掉，因爲有暖在作用的緣故。暖成就了，夏天不熱，冬天不冷，但這需要靠打坐才能成就。
一般人也有暖，暖是一種果報，壽命盡時，暖就會壞掉。壽也是一樣，如果今生能活八十歲，那麼今生的壽命就是八十歲。壽雖是如此，卻可用禅定的方法使色身不容易壞掉。第叁是識，識就是我們的意識、分別，佛法上有第六識、第七識、第八識，要轉識成智，在未轉過來時都還是稱爲識；這個識有好、有壞、有善、有惡。所以命根就是包含暖、壽、識叁部份，也是具足人身的根本。如果人沒有福德，形命就會壞掉，暖會散掉，意識會模糊不清。所以人活在世間，就是要能清楚、明白、作主，時時刻刻保持平常心、平靜心，使我們的暖壽識平靜。雖然禅定是可以延長暖壽識的時間和空間，但因衆生沒有禅定的功夫，所以就要靠福德、善法的力量；如果沒有福德，又不修禅定，而想要保有形命，則是很難的一件事。
「不見死來侵」，「不見」就是迷惑本心，沒有看清無常殺鬼；「死來侵」，就是無常殺鬼時時刻刻來侵害我們，使身體、形相陸續敗壞；侵，就是侵蝕、侵害。因爲人們不曉得這些道理，所以不安住于善法上，等到死亡來臨，才知道人命無常，但已經來不及了。一般人的心經常在財色名食睡五欲當中環繞，早已把死與修行忘記，如俗話所說「不見棺材不掉淚」，等到病了，才知道要信佛、要修行，等到快死了才要來求佛、求菩薩。這還算不錯的，有的人病了，還不知道求佛、求菩薩，等到快死了，恐怖境界現前了，還不知道要念佛，也沒辦法做善事了，這時候只有等著去受報。因爲平時沒有了生死的觀念，總是在迷惑顛倒、醉生夢死中過日子，所以不見死來侵。假使知道這些道理，就會知道要行善事，要修戒、修定…
《無常經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…