..續本文上一頁性與法性的空性相應了，心意識就可以轉外面的境界。

　　從前，一位祖師開悟後曾說：「迷時人逐法，解時法逐人」還沒有開悟前，心在外境上追逐，被外境影響，是人逐法；現在開悟了，外面的一切事事物物、塵塵剎剎都隨著自己的心念在轉，是法逐人。因爲這念心如如不動，了了常知，這就是如來的心，如來的知見。

　　簡單的說，石頭點頭的原因：第一、石頭是空性的；第二、因爲信心堅定，相信石頭，這個心意識入到石頭的空性裏面去了。因此，石頭點頭完全是我們第六意識的作用，是我們自心的現量，自己心意識所現出來的作用，並不是石頭本身在點頭。

　　這種境界，種花的人也有；種花的人天天種花，突然有「花在向自己微笑」的感覺。當心靈世界和物質世界相通了，就能産生這種作用。爲什麼能相通呢？因爲花的體性是空性，佛性也是空性，所以能相通。種花人感覺「花向自己微笑」的體會，完全是心意識的作用，是自己心念的感受，否則，爲什麼花不向別人微笑呢？所以佛經說：「叁界唯心，萬法唯識。」

　　一般人未熏修佛法，不能體會佛性本具、叁界唯心、萬法唯識的道理。但是因爲很有誠心，認爲應該把一切都交給佛菩薩作主，自己不需要去思惟、分析、考量。日常生活當中，不論任何大小事情，總是要擲個茭、抽個簽，請菩薩給他指示、替他作主；甚至于連出門都要跟觀世音菩薩講一講，自己作不了主。這是一般人初初的信仰，稱之爲「初信」。

　　就佛法上來講，祈求叁寶加被並非不對，但是，凡事自己都作不了主，那是缺乏獨立的人格。仔細想一想，自己作不了主，又如何能成道、解脫？根本是不可能的。要處處作主，就要能回光返照，常常檢討、反省，這個心才有定力與智慧，有定力與智慧的心，就是每個人自己本具的佛性。佛性啓發了，才能證菩提、得解脫，才能自利利他，圓滿自己的道業。

　　「凡事都請佛菩薩作主，或是擲茭、或是祈求佛菩薩在夢中指示」，這種例子很多。有一位居士，很有學問、修養也很好。有一次，和他談到某件事情，他說：

　　「這件事情固然是很好，但是，我還是得需要回去請示阿彌陀佛，他會在夢中告訴我這件事可不可以做。如果他說不可以，那我就不做了！」

　　只相信夢中的事情，知見就不正確。夢，只是一種假相，所謂「日有所思，夜有所夢」。更何況一般人睡著了，覺性就迷糊了。所以，夢中即使有好境界、有感應，都不能執著，一執著，以夢境來做爲日常生活的准則，就會出問題！

　　從以上所說，我們可以明了，佛性與法性確實有很大的差別，佛性與法性皆涵具空性；但是，佛性可以入到細如發絲、藕絲裏面，因爲發絲、藕絲是法性空；然而，發絲、藕絲卻不能入到佛性裏，因爲它們沒有情識、沒有知覺、沒有能夠觀空的智慧心，僅僅是一個空性！

　　我們能思惟、能觀照的這念心雖然也是空性，但是這個真空當中能生出妙有，能修空觀、假觀、能證我空、法空，能證涅槃；更上一層，這念心不住空、不住有，長久保任，就能契入中道實相，穩坐如來家中。

　　我們的身體有兩部分，一個是精神，一個是物質，物質的部分是四大，四大屬于法性空，外面也有四大，外四大也屬于法性空。從科學的角度去分析物質，分析到最後就是核子、電子、原子，最後是能、量，所以物質也不存在了，物質是個假相；能、量再分析，它也是空，是屬于法性空，所以，我們身體這個四大也是空，是法性空。能夠思惟這些道理的智慧心，就是佛法上所講的菩提心、佛性！法性也是空，佛性也是空；能觀空的佛性能入法性空，法性卻不能入到菩提心，佛性與法性的差別就在這裏。

　　佛法雖然講空，但是造了業就空不了，這念心隨業而轉，就危險了。所以，「禅」告訴我們要悟到本心，本心不住空、不住有、不住兩邊，這念心是一塵不染、一法不立，雖然是一塵不染、一法不立，但是具足一切功德、智慧，要用就有，不用的時候什麼人也找不到，這就是我們的真心、菩提心、涅槃心。

　　要經常保持佛性的存在，佛性就是菩提心，法性就是涅槃心。一般人不了解，以爲菩提是菩提，涅槃是涅槃，誤認爲人死亡了才是涅槃，這是不正確的！菩提與涅槃本來就是一個。菩提心就是清楚、明白的無住心，就是覺性；涅槃，涅者不生，盤者不滅，是指這念心的實相境界，這個「真心」本來就是不生不滅。所以，菩提涅槃是心的境界，這念心達到最圓滿、最高的境界；證到涅槃的境界就超越了世間的一切。

　　在大乘經典中提到，小乘的聖者證到偏空涅槃的境界後，心就住在空性當中，得少爲足，住在這個境界中不想出來了，爲什麼不想出來呢？譬如生活在城市的壅塞與雜沓當中，覺得疲憊不堪，忽然找到一處清靜的別墅休息幾天，這一休息，覺得實在是很舒適，就再也不想回到紊亂的世界去活動了。而且證到偏空涅槃，知道叁界是苦，欲界、色界、無色界，始終是在六道當中輪回，頭出頭沒；這一生是人道，下一生是畜生道……，始終是在輪轉不息。現在修四谛，證到偏空、涅槃，這個境界超越世間任何一種快樂，貪著這個境界，當然就不想出來了。站在佛的立場，希望人人都能成就無上正等正覺，但是，如果不讓他暫時休息，他的心力、智慧就沒有辦法更廣大。所以，有時候佛呵責聲聞是「得少爲足，焦芽敗種」。因爲，如果心貪著定境、貪著空性，這一貪著，自己的菩提心就失去了。

　　菩提心就是我們的這念覺性！能入到空性的這個覺性沒有出入、不來不去、不生不滅，這才是最高的境界！

　　──這就是《金剛經》上說的「無住生心」！

　　──這就是「正念、正定」！

　　──這就是《六祖壇經》上所說的「不思善、不思惡」！

　　諸位聽法的這念心，清楚、明白、寂然不動，這就是菩提心。經常保持這念心的存在，在這裏保養、持續，就稱之爲「長養聖胎」，時時刻刻把這念心淨化、提升，就能成就無上道。因爲，這個清淨心、菩提心、涅槃心就是如來，如來就是指如來的知見，如如不動，了了常知，禅宗稱之爲本來面目，淨土宗稱之爲常寂光，密宗稱之爲大日如來、大圓滿、大威德、本尊；名相不一，指的還是一個。

　　達到這個境界，生死就能作主了，是真正的了生死，真正的解脫、自在。這種境界，每個人都能做到，只看我們願不願意做？這條成佛、成道的菩提涅槃之路，無始劫來，諸佛菩薩、祖師大德無不是這樣走過來的。

《佛性與法性》全文閱讀結束。