..續本文上一頁正覺。
「不覺」即是衆生沒有開悟，時時刻刻在起貪、瞋、癡，造殺、盜、淫，凡事只爲自己著想，這就是不覺，不覺就稱之爲衆生。
「正覺」即是聽聞佛法之後，知道人生是苦，要趕快修行，斷除貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，轉識成智，斷見思惑；見思惑斷盡，就是正覺。正覺的修證也有深淺不同的境界，如羅漢聖人有初果、二果、叁果、四果等深淺不同的果位，每一果位所斷的煩惱、所證的境界都不相同。羅漢及緣覺聖人的心經常都是清淨的，覺性時時刻刻現前，不會再造殺盜淫，所以都是屬于正覺的境界。
菩薩的境界較羅漢更高一層；菩薩上求佛法、下化衆生，廣修六度萬行，不僅自覺又能覺他。然因菩薩的功行、智慧、德行尚未完全圓滿，所以仍不及佛的境界。待菩薩行圓滿了，見思惑、塵沙惑、無明惑叁惑全皆漏盡，能夠普度衆生、成就一切衆生的善根，自覺覺他、覺行圓滿，成就佛果，如釋迦牟尼佛，這就稱之爲「無上正等正覺」。
明心見性 見性成佛(十)
佛性中具足空性，本性本空，
當中含有功德、智慧、神通妙用，
與虛空的空、空洞不明的空是不相同的。
假使不明了佛法中「空性」的道理，就容易産生誤解。佛法講「空」，不是虛空的空、空空洞洞的空，虛空雖然是空，但裏面沒有智慧；佛性中具足空性，本性本空，當中含有功德、智慧、神通妙用，與虛空的空、空洞不明的空是不相同的。
「空」分爲幾種：一、「我空」，二、「法空」，叁、「本性本空」。羅漢、緣覺之聲聞聖人，就是破除我執，證悟我空的境界；菩薩即是破除法執，證悟法空的境界；佛是我空、法空都破除，這念心不住空、不住有，離開二邊，常行中道，徹證本心本性，這種空就是本性本空、真空妙有的境界。
明心見性 見性成佛(十一)
若不了解空性的道理，
就會執著色身、乃至萬事萬物爲實有，而迷失本心；
因爲迷失本心，智慧、神通妙用即無法現前。
「明心見性」即是悟到本具佛性，契悟當前這一念覺性；覺性中具足真空妙有，空有是一如的，就如心經所雲：「色即是空，空即是色」。若不了解空性的道理，就會執著色身、乃至萬事萬物爲實有，而迷失本心；因爲迷失本心，智慧、神通妙用即無法現前。
所以，修行學佛，第一、要破除執著。例如修我空觀，證我空，然後證法空，到最後空也不執著，就能見到本性本空。「空觀」即是破除執著的法門。第二、去除邪見、斷除煩惱、增長福德智慧，進一步契悟本具覺性、佛性，契悟之後，還要繼續修道，直至漏盡無明、圓滿菩提聖道。
明心見性 見性成佛(十二)
修行學佛要以佛的知見爲自己的知見，
並且這念心要時時刻刻回光返照，
方可契悟本具真心。
修行學佛要以佛的知見爲自己的知見，並且這念心要時時刻刻回光返照，方可契悟本具真心。契悟之後，還要隨緣修行，隨緣不變、不變隨緣，在禅宗即稱之爲「保養聖胎」。
「保養聖胎」有四種過程：第一、「凡夫隨順覺性」，第二、「賢位菩薩隨順覺性」，第叁、「地上菩薩隨順覺性」，第四、「如來隨順覺性」。覺性就是佛性。經過這四種層次直到煩惱漏盡、覺行圓滿，才是究竟成佛。
由凡夫到究道成佛，須經曆一段精進的修行過程；有很多人看到禅宗祖師提及「心即是佛，佛即是心。」之後，不了解要經過這四種過程的修習，不知要時時刻刻回光返照，就産生貢高、我慢，認爲心即是佛，所以就不禮佛、不打坐、不修善了，這樣即是知見産生了偏執、錯誤，與佛道相去益遠。
明心見性 見性成佛(十叁)
信要有真信、正信，
即是要真信因果，真信衆生皆有佛性，
從因上努力，斷除煩惱、持戒、修定、修慧，
使這念心清淨無染，具足信心、定力、智慧，
如此才是真信、正信。
一般人接觸佛法時，通常有二種毛病：第一種、有信心沒有智慧；第二種、有智慧沒有信心。
例如有很多善男信女只知道很虔誠地拜佛，天天向佛菩薩祈求，經過一年、二年、叁年，甚至十年，對佛法的道理卻始終未去深入，只是在表面上信仰；假使自己的生活、家庭、運氣並沒有改變，就心生後悔，以爲佛菩薩不保佑他，便退失了信心。這就僅是一種情感的寄托，只是初信，有信沒有智慧，這種信就不是真信、正信。
信要有真信、正信，即是要真信因果，真信衆生皆有佛性，從因上努力，斷除煩惱、持戒、修定、修慧，使這念心清淨無染，具足信心、定力、智慧，如此才是真信、正信。
明心見性 見性成佛(十四)
有智慧卻沒有信心的人，
認爲佛法的道理很奧妙，值得探究，
但始終將佛法當成學術在研究，沒有真正的信心。
有智慧卻沒有信心的人，認爲佛法的道理很奧妙，值得探究，但始終將佛法當成學術在研究，沒有真正的信心。
人人皆有佛性，人人皆能成佛；儒家亦雲：人人皆可爲堯舜。這當中還要知道修行的方法，不知道方法，就會走遠路、甚至走錯路。
希望深入佛法堂奧，除了明白道理、知道方法外，還必須落實修行，契悟這念心；契悟之後，還要隨順覺性、保養聖胎，這念覺性時時刻刻都要存在，不攀緣、不顛倒、清清楚楚、明明白白，如此方可獲得佛法的真實利益。
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