..续本文上一页正觉。
「不觉」即是众生没有开悟，时时刻刻在起贪、瞋、痴，造杀、盗、淫，凡事只为自己着想，这就是不觉，不觉就称之为众生。
「正觉」即是听闻佛法之后，知道人生是苦，要赶快修行，断除贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，转识成智，断见思惑；见思惑断尽，就是正觉。正觉的修证也有深浅不同的境界，如罗汉圣人有初果、二果、三果、四果等深浅不同的果位，每一果位所断的烦恼、所证的境界都不相同。罗汉及缘觉圣人的心经常都是清净的，觉性时时刻刻现前，不会再造杀盗淫，所以都是属于正觉的境界。
菩萨的境界较罗汉更高一层；菩萨上求佛法、下化众生，广修六度万行，不仅自觉又能觉他。然因菩萨的功行、智慧、德行尚未完全圆满，所以仍不及佛的境界。待菩萨行圆满了，见思惑、尘沙惑、无明惑三惑全皆漏尽，能够普度众生、成就一切众生的善根，自觉觉他、觉行圆满，成就佛果，如释迦牟尼佛，这就称之为「无上正等正觉」。
明心见性 见性成佛(十)
佛性中具足空性，本性本空，
当中含有功德、智慧、神通妙用，
与虚空的空、空洞不明的空是不相同的。
假使不明了佛法中「空性」的道理，就容易产生误解。佛法讲「空」，不是虚空的空、空空洞洞的空，虚空虽然是空，但里面没有智慧；佛性中具足空性，本性本空，当中含有功德、智慧、神通妙用，与虚空的空、空洞不明的空是不相同的。
「空」分为几种：一、「我空」，二、「法空」，三、「本性本空」。罗汉、缘觉之声闻圣人，就是破除我执，证悟我空的境界；菩萨即是破除法执，证悟法空的境界；佛是我空、法空都破除，这念心不住空、不住有，离开二边，常行中道，彻证本心本性，这种空就是本性本空、真空妙有的境界。
明心见性 见性成佛(十一)
若不了解空性的道理，
就会执着色身、乃至万事万物为实有，而迷失本心；
因为迷失本心，智慧、神通妙用即无法现前。
「明心见性」即是悟到本具佛性，契悟当前这一念觉性；觉性中具足真空妙有，空有是一如的，就如心经所云：「色即是空，空即是色」。若不了解空性的道理，就会执着色身、乃至万事万物为实有，而迷失本心；因为迷失本心，智慧、神通妙用即无法现前。
所以，修行学佛，第一、要破除执着。例如修我空观，证我空，然后证法空，到最后空也不执着，就能见到本性本空。「空观」即是破除执着的法门。第二、去除邪见、断除烦恼、增长福德智慧，进一步契悟本具觉性、佛性，契悟之后，还要继续修道，直至漏尽无明、圆满菩提圣道。
明心见性 见性成佛(十二)
修行学佛要以佛的知见为自己的知见，
并且这念心要时时刻刻回光返照，
方可契悟本具真心。
修行学佛要以佛的知见为自己的知见，并且这念心要时时刻刻回光返照，方可契悟本具真心。契悟之后，还要随缘修行，随缘不变、不变随缘，在禅宗即称之为「保养圣胎」。
「保养圣胎」有四种过程：第一、「凡夫随顺觉性」，第二、「贤位菩萨随顺觉性」，第三、「地上菩萨随顺觉性」，第四、「如来随顺觉性」。觉性就是佛性。经过这四种层次直到烦恼漏尽、觉行圆满，才是究竟成佛。
由凡夫到究道成佛，须经历一段精进的修行过程；有很多人看到禅宗祖师提及「心即是佛，佛即是心。」之后，不了解要经过这四种过程的修习，不知要时时刻刻回光返照，就产生贡高、我慢，认为心即是佛，所以就不礼佛、不打坐、不修善了，这样即是知见产生了偏执、错误，与佛道相去益远。
明心见性 见性成佛(十三)
信要有真信、正信，
即是要真信因果，真信众生皆有佛性，
从因上努力，断除烦恼、持戒、修定、修慧，
使这念心清净无染，具足信心、定力、智慧，
如此才是真信、正信。
一般人接触佛法时，通常有二种毛病：第一种、有信心没有智慧；第二种、有智慧没有信心。
例如有很多善男信女只知道很虔诚地拜佛，天天向佛菩萨祈求，经过一年、二年、三年，甚至十年，对佛法的道理却始终未去深入，只是在表面上信仰；假使自己的生活、家庭、运气并没有改变，就心生后悔，以为佛菩萨不保佑他，便退失了信心。这就仅是一种情感的寄托，只是初信，有信没有智慧，这种信就不是真信、正信。
信要有真信、正信，即是要真信因果，真信众生皆有佛性，从因上努力，断除烦恼、持戒、修定、修慧，使这念心清净无染，具足信心、定力、智慧，如此才是真信、正信。
明心见性 见性成佛(十四)
有智慧却没有信心的人，
认为佛法的道理很奥妙，值得探究，
但始终将佛法当成学术在研究，没有真正的信心。
有智慧却没有信心的人，认为佛法的道理很奥妙，值得探究，但始终将佛法当成学术在研究，没有真正的信心。
人人皆有佛性，人人皆能成佛；儒家亦云：人人皆可为尧舜。这当中还要知道修行的方法，不知道方法，就会走远路、甚至走错路。
希望深入佛法堂奥，除了明白道理、知道方法外，还必须落实修行，契悟这念心；契悟之后，还要随顺觉性、保养圣胎，这念觉性时时刻刻都要存在，不攀缘、不颠倒、清清楚楚、明明白白，如此方可获得佛法的真实利益。
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