發菩提心(一)
于自由時報89.05.16 (二)刊載
佛法八萬四千個法門，都是加行，目的皆在使我們發起菩提心，菩提心就是道。因爲加功用行---持戒、修善、忏悔、誦經、持咒、叁皈…等，都是修行的初門，經過這些初門，業障減輕了，要進一步向上提升，就要發菩提心。
華嚴經雲：「若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而爲體故，因于衆生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心成等正覺。」修行的目的就是要成無上正等正覺。希望成無上正等正覺，就要發菩提心，故經雲：「修行不發菩提心，猶如耕田不下種」。所以，發菩提心是非常重要的。佛法和其他宗教不同之處，最顯著的差別，就是發菩提心。
發菩提心(二)
于自由時報89.05.18 (四)刊載
其他的宗教，爲什麼不能成就正覺？就是沒有發菩提心，再其次就是不知道持戒。這二點如果做不到，就是走了遠路。所以發菩提心，是最重要一件事情。
弘揚佛法，護持叁寶，都是發菩提心的前方便，是大慈悲心的表現。爲什麼要弘揚佛法？就是本著慈悲的精神，不僅自己能得到利益，也希望所有一切衆生都能得到解脫，跟佛法結善緣、結出世的緣，這些都是基于慈悲心的關系，所以要觀衆生苦，發菩提心。
衆生都是在生、老、病、死苦當中，沒有辦法接近正法，所以我們要想辦法，使衆生都能接近正法，接近了正法，慢慢地就會發菩提心。
發菩提心(叁)
于自由時報89.05.20 (六)刊載
何謂「菩提心」？菩提心即是清淨心，亦即金剛經所說的「無住心」、「應無所住而生其心」。
大家在名相上，雖然知道清淨心、覺悟的心，可是卻不容易體悟，爲什麼呢？因爲沒有前方便及良好的基礎。現在知道「諸佛菩薩，以大悲心爲根本」，所以第一步就要養成大悲心，有了大悲心，將來就會圓成佛智。
大慈悲的養成，就是發菩提心的前方便。要養成慈悲心，第一要戒殺，第二要救生、放生、愛護生命，第叁要吃素，不吃衆生肉。由這叁種方便，大悲心就會慢慢成長。
發菩提心(四)
于自由時報89.05.23 (二)刊載
要養成慈悲心，先要受持五戒，假使持戒的功夫沒有做好，沒有大慈悲心，禅定就不容易生根，所以佛經中講：「屍羅不清淨，叁昧不現前」，屍羅就是戒行。戒法當中，以五戒爲根本，五戒的第一條戒就是不殺生，這就是表示一種大慈悲心。
不但對人要慈悲，而且對于動物也要慈悲，如果再將心量擴大，對植物也要慈悲；假使我們有這種心境，身、心就能夠平靜、安詳，真正是所謂「無緣大慈，同體大悲」，這一念心，現在就和觀世音菩薩的大慈悲心感應道交。
發菩提心(五)
于自由時報89.05.25 (四)刊載
怎麼樣培養我們的慈悲心？第一是不殺生，不殺生就是慈悲心的展現。不僅佛法講不殺生，儒家也講：「君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」如果聽到殺豬宰羊、非常悲慘的聲音，不但見死不救，還吃它的肉，這就是沒有慈悲心。
爲什麼不要殺害動物？因爲人生有叁世因果，現在的動物，說不定就是自己過去世的親眷，吃了它的肉，不就等于吃了過去的六親眷屬嗎？此外，一切衆生都有佛性，吃了衆生肉，就等于吃了未來的佛菩薩。基于這些道理，所以我們絕對不能殺生，不要吃衆生肉。
發菩提心(六)
于自由時報89.05.27 (六)刊載
不吃衆生肉，除了是慈悲心的養成之外，也是因爲希望成就佛道。要成就佛道，就要和衆生結善緣，所謂「未成佛道，先結人緣」，吃了衆生肉，就跟衆生結了惡緣，如果自己將來要說法度衆生，就不容易達到目的。
大乘經典如楞嚴經、菩薩戒經等，都講不吃衆生肉的道理；但因爲每個人的因緣不一樣，學佛、修行的程度深淺不同，如果堅持一定要吃素，才可以學佛、修行，就會有一些有緣的人，不敢學佛修行。所以佛陀就慈悲開一些方便，例如有人吃衆生肉習慣了，突然要他不吃肉，心當中就放不下、很難受，所以佛就講，可以吃叁淨肉，以方便接引其進入佛法堂奧。
發菩提心(七)
于自由時報89.05.30 (二)刊載
佛經雲，要想修行學佛，須具足兩個條件：一是智慧，一是信心。
現在一般學術界，對于佛法也開始在深入研究，但用學術的眼光來探討、考證佛法，與真正修行學佛，是不一樣的；因爲純粹學術研究，完全是用自己的想法來研究佛法，雖然是有智慧，卻沒有信心，如此就會産生邪知邪見，容易走錯路。
相反地，如果不研究佛法、了解佛法的道理，只是有信心，也會産生矛盾。例如有些人不了解佛法的道理，只知道拜菩薩、拜佛，正所謂：「見廟燒香，見像磕頭。」見到寺廟、看到神像，也不管是正或邪，就趕快去拜一拜，認爲禮多人不怪，拜總比不拜好，不拜恐怕得罪神明。這就是屬于情感的，有信心卻沒有智慧。
修行學佛，要具備信心與智慧，方能得到佛法真實的受用。
發菩提心(八)
于自由時報89.06.01 (四)刊載
修行學佛須具備信心與智慧，才能與佛法的道理相應；就如鳥之雙翼，有健全之雙翼，才可飛翔。如果只有信心沒有智慧，就容易産生煩惱、無明，例如，認爲自己到處拜佛或求神明保佑，爲什麼身體的病還不好？運氣也不順邃？于是就慢慢産生退心，産生障礙。
所以，修行學佛要有信心、有智慧，還要有大慈悲心，這些都是發菩提心的前方便。有了這些方便，漸漸地福德增長、業障消除，戒行、慈悲心都到達一定的程度了，進一步就要發菩提心，才能更上一層樓，圓成佛道。
發菩提心(九)
于自由時報89.06.03 (六)刊載
行度化衆生、吃素、護生等善法，起初是因爲知道因緣果報的道理，是一種慈悲心的展現；若能更進一步，將心量擴大，心行平等，知道諸法緣起性空、叁輪體空的道理，就從有相達到無相，與佛法究竟了義相應。
例如：雖然自己持戒清淨，也能夠不生驕傲，不會看不起不持戒的人，持而無持；修善、發了大慈悲心的人，不會看不起沒有發慈悲心的人；知道所做的一切福德，都是緣起性空、叁輪體空，只有付出，不貪求回饋，能所俱空，如此，這念心就能得到解脫，即是無相、無住，自利又利他。
發菩提心(十)
于自由時報89.06.06 (二)刊載
一般人往往在布施之後，執著布施的福德，這種福德終究屬于人道、天道，修行學佛則要進一步提升、超越。怎麼樣超越？要在心念上超越，沒有能所，修善不執著善，由慈悲心慢慢增長清淨心，就能夠向上提升、超越。
例如六波羅蜜中，布施、持戒、忍辱、精進、禅定等五度，必須要配合般若，般若就是緣起性空、叁輪體空的道理。假使不配合般若的智慧，所修的善法就只是一種福德。有福德當然也是好事，但要得解脫、要成就佛的智慧、要發菩提心，就必須知道緣起性空、叁輪體空的道理，並且要慈悲平等，心量廣大，具足般若智慧，達到無念、無住、無爲，如此，這念心就是無上的清淨心，就能夠究竟解脫、圓滿佛智。
發菩提心(十一)
于自由時報89.06.08 (四)刊載
修一切善法，心不生執著，叁輪體空，並能明白本心本性的道理，這就是修行。
禅宗有一則公案：人稱「佛心天子」的梁武帝，修布施、供養，修了很多善法，他曾經四次舍身同泰寺，出家修行，並告知文武百官、親屬等，如果希望他繼續治理國家，就要布施供養叁寶。梁武帝的目的，就是希望大衆發善心、慈悲心，及藉此因緣修建道場，這是大慈悲心的顯現，因而修建了很多寺院，度化了很多人出家修行。
當達摩祖師到中國來，與梁武帝見面的時候，梁武帝就問達摩祖師：「我修了這麼多的善法，有沒有功德？」達摩祖師回答說：「沒有功德！這只是人天小果，屬于福報。」梁武帝聽了，覺得很奇怪，爲什麼說沒有功德呢？馬上又問：「這樣不是功德，什麼才是真功德？」達摩祖師就講：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」這才是真功德。
發菩提心(十二)
于自由時報89.06.10 (六)刊載
達摩祖師對梁武帝講：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」才是真功德。這是因爲達摩祖師看到梁武帝修了這麼多的善法，希望他能夠不要執著這些福德，才能夠提升、進步，這實在是達摩祖師的大慈悲、大智慧。
有些人看到這則公案，就認爲既然福德不能成道，那就不要修善了；這就是對佛法的道理不了解，對空的道理産生誤解。般若的智慧，是修善不著善，不是告訴我們連善法都不要修，如金剛經所說：「以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。」菩薩就是懂得緣起、性空，還要修一切善法，如此才能圓滿菩提。
發菩提心(十叁)
于自由時報89.06.13 (二)刊載
慈悲心有不同的層次，須要經過一番長養，才能慈心廣大；所以不是沒有大慈悲心，就不能吃素、不能學佛了。修行學佛就如在學校修習學分，學分沒有圓滿，今生再來補修，慢慢練習、提升。慈悲心須長久不斷地熏修，過去沒有熏修，現在繼續再修，慈悲心就能增長。
菩提心的層次，第一是「發心菩提」，希望契悟菩提心，並且發成就無上佛果的心願，這就是殊勝的願行、希望；有了希望以後，依據佛法的道理來實踐，心就能慢慢清淨。
第二是「伏心菩提」，「伏」就是降伏。衆生的心念有時候清淨，有時候不清淨，慢慢降伏自己不清淨的心念，知道觀心返照，心當中有煩惱時，就要檢討反省、慚愧忏悔，時時刻刻注意自己念頭的活動，起了惡念，馬上就要降伏，起善念，就要保持，這就是…
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