..續本文上一頁「伏心菩提」。
發菩提心(十四)
于自由時報89.06.15 (四)刊載
「伏心」，不只是凡夫要做，菩薩也要落實這個功夫，如金剛經雲：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「應如是住」即是時刻安住在菩提心，心不攀緣、不打妄想，但不是什麼都不知道，而是要「無住生心」，如金剛經雲：「應無所住而生其心」。
何謂「應無所住」？就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不住色、聲、香、味、觸、法六塵，「住」即是執著的意思。譬如一般人看到前面一個很可愛的東西，就會忍不住去看一看、摸一摸，這就是「有住」；若于一切境界，能夠不生貪著，就是「無住」，心就定下來了。
發菩提心(十五)
于自由時報89.06.17 (六)刊載
若于一切境界，能夠不生貪著，就是「無住」，心就定下來了。「無住」屬于定境，還要「生心」，才與菩提心相應。「生心」不是起一個念頭，而是這念心要清楚、明白、作主、自在。
無住就是定，生心就是智慧。所以「無住生心」不但是對任何東西不起貪愛，而且當下這念心，還要清清楚楚、明明白白、了了分明、處處作主。
要達到此一境界，要先有前方便，例如修一切善、斷一切惡，誦經、持咒、靜坐等等。沒有前方便，對于佛法的道理，不容易聽得懂，即使聽得懂，也不一定做得到；沒有前方便的加功用行，不容易真正落實佛法。
發菩提心(十六)
于自由時報89.06.20 (二)刊載
希望契悟菩提心，須在日常生活上，在動中、靜中磨煉、熏修。例如要固定早晚課誦，早、晚都要靜坐，這屬于靜中專修，目的就是要使菩提心現前。
有些人誤解靜坐的道理，以爲雙腿盤坐，就是道、就是禅，這是偏頗的看法；靜坐時，要修心地法門，才是道。靜坐是一種方便，因爲不靜坐，心不容易收攝、安定；走路、睡眠、吃飯，雖然也可以修，可是並不容易。
所以，靜坐是一種助道因緣，尤其到最後要成金剛喻定，要破生相無明，就必須靜坐，入甚深禅定---金剛喻定，才真正能夠成正覺。
發菩提心(十七)
于自由時報89.06.22 (四)刊載
有些人認爲學佛不一定要打坐，只要這念心不起貪心就好了。這是偏執的觀念，如果不用靜坐，佛成就無上正等正覺前，爲什麼要在菩提樹下靜坐？而且在成道前的六年苦行，也都是在禅坐當中？由此可知，禅坐是圓成佛果的重要助緣。
爲什麼要禅坐？因爲禅坐較容易使我們的心安定下來，禅坐有了定境，身心馬上就能得到一種輕安、愉悅、安詳的感受，這念心就能落實、安住。
靜中養成之後，還要在動中磨煉，將靜中的定境，延伸到日常生活的一舉一動當中，如此，在行、住、坐、臥、上班、下班都可以修行。
在日常生活中，只起善念，不起惡念；做事、讀書、煮飯、打掃…等一切行爲舉止，都是善念，則家庭、社會、辦公室等任何地方，皆是清淨道場。
發菩提心(十八)
于自由時報89.06.24 (六)刊載
同樣一件事情，如果發心正確，世間法就是佛法；發心不正確，即使天天打坐、誦經，也不一定與佛法相應，佛法就成了世間法。例如，有很多學打坐的人，不是爲了要定心、淨心、悟心，而是爲了求神通、感應，這樣就不是真正的佛法。
又如有些人組織誦經團，專門爲往生的人誦經，但不是本著慈悲心、清淨心在做法事，而是爲了要賺錢。誦經本來是出世法，是幫助我們悟道、得解脫的法門，如果只是爲了賺錢，就與佛法的道理不相應，出世法就成了世間法。
具足正知見，世間法就是佛法。本著佛法慈悲濟世的精神，無人相、無我相，做任何事情，取之社會、回饋社會，來自十方，用之十方，就是菩薩行。
發菩提心(十九)
于自由時報89.06.27 (二)刊載
身心的平靜與安樂，是每個人所希望的，這要在日常生活中落實佛法的道理，方能達到。動的時候，隨緣修，修一切善、斷一切惡，時刻覺察、覺照；靜的時候專修，如早晚課誦、打坐…等。無論動或靜，都能調伏己心，保持平靜、安詳，這念心就能漸漸地調和柔順。如此繼續精進不懈，待因緣成熟，即能開悟見道，契悟本自真心。
雖然開悟，但是幾十年、乃至無始以來的習氣還是存在，所以還要悟後起修，悟後起修才是真修。從開悟到圓成佛果，就如農曆初一到十五的月亮，圓缺不同，層次深淺有別。開悟就如見到初一的月亮，還沒有圓滿，所以仍要發長遠心，在日常生活、動靜閑忙中，始終要使這念心不懈怠、不顛倒，不斷精進，到最後見到十五的月亮，煩惱漏盡，才是功行圓滿。
發菩提心(二十)
于自由時報89.06.29 (四)刊載
道是現成的，向外執求，是求不到的。如祖師所雲：「離道別尋道，終生不見道，波波度一生，到頭還自懊。」離開我們當下這一念心，另外求成佛、成菩薩，是不可能的。當下這一念心，就是無住心、就是佛；無住心即是道，若起了執求，就變成衆生了。
要達到無住心，就要先修加行，轉化習氣，如古德所言：「生處轉熟，熟處轉生」。「生處轉熟」，即是將平常陌生的善法、善念，不斷的實踐，轉爲熟悉的；「熟處轉生」即是將平常熟悉的惡法、惡念去除，轉爲陌生的。如此，身心即能日益清淨，生活愈加光明、安樂。
發菩提心(二十一)
于自由時報89.07.01 (六)刊載
佛法言，無住心即是道，若起了執求，就變成衆生；此是以究竟了義的立場來講。另一方面，佛法當中，爲了度化不同機緣的衆生，也可以有所求，有所求是一種方便。例如遇到大災大難，不是自己能力可以挽救的時候，就可以求觀世音菩薩，一心專注系念，至誠禱告，便能逢凶化吉、遇難呈祥。這是屬于有所求、方便感應的法門。
現在一般人都是求的多、修的少，甚至根本就不修，只想求福報、求保佑、求多子多孫…等等，如此，只是一味的執求，卻不知修福德、修智慧，反而會沒有感應。
所以修行學佛，平時就要熏修，動靜閑忙都要落實修行，才能與諸佛如來感應道交，得獲殊勝妙果。
發菩提心(二十二)
于自由時報89.07.04 (二)刊載
古德言：「有求爲苦，無求乃樂。」沒有執求，心就很安定；若有所求，求不到時，就會感到痛苦。衆生時時刻刻向佛菩薩求，聖人則反求諸己；凡夫是「求佛不求己」，聖人是「求己不求佛」。時時刻刻檢討、反省自己，寬以待人、嚴以克己，心才會安定下來，煩惱才會漸漸斷除，所謂煩惱分分斷，真如分分現，這就是分證菩提，證一分真如，即見一分法身，現在就是菩薩。
菩薩也是由凡夫起修，而證入賢位菩薩，由賢位菩薩到登地菩薩；登地菩薩分成十種階位：初地、二地、叁地、四地……到十地；十地菩薩上面還有等覺、妙覺，妙覺果位即是菩薩道圓滿，真正契入佛的智慧。
發菩提心(二十叁)
于自由時報89.07.06 (四)刊載
一般人從早到晚，心都是在喜怒哀樂、在取舍當中，所以，始終是患得患失，無法平靜。如果能夠不生取舍、執著，這念心時時覺照，保持平靜，則隨時隨處都是安樂淨土；這就要在平時下功夫，時時刻刻檢討、反省，才能做得到。平時不下功夫，只是到處攀緣、湊熱鬧，結果什麼都得不到，修行也沒有進步，這就是沒有真實下功夫的緣故。
所以，參禅要真參、要實悟；修行也是一樣，不能投機、取巧，不能馬虎應付，要將自己不好的習氣改過，要在心上用功，持之以恒，精進不懈，才能夠得到佛法的利益。
發菩提心(二十四)
于自由時報89.07.08 (六)刊載
常言道：「禍從口出，病從口入。」說話當中，一不小心就很容易造惡業，例如講他人的是非，或妄語、惡口…等，這都是一種習氣。
《楞嚴經》中記載一位已經證得羅漢果的畢陵伽婆蹉尊者，即因爲口業的習氣，而遭受誤會的公案：畢陵伽婆蹉尊者每天都要渡過恒河去托缽化緣，當他一到恒河邊時，他就會向恒河的水神說：「小婢，我要過河了，給我開路！」恒河的水神看到羅漢聖人，馬上就開出一條路，讓尊者從恒河上走過去。後來這位水神天天都聽到尊者這麼不客氣地叫他小婢，感到很不服氣，心想：「我替你開路，你不但不感謝我，還罵我是小婢，這口氣實在咽不下去！」所以有一天，水神就去向佛陀告狀說：「世尊！你的弟子畢陵伽婆蹉尊者，他每天過路，我都爲他開道，他不但不感謝我，還罵我是小婢，請世尊要爲我主持公道！」釋迦牟尼佛一聽，就講：「對啊！你每天爲他開路，他怎麼還罵你是小婢？我叫他來問問看！」
發菩提心(二十五)
于自由時報89.07.11 (二)刊載
世尊問畢陵伽婆蹉尊者：「你每天到恒河對岸去化緣托缽，水神爲你開路，你爲什麼不但感激他，還罵他是小婢？你應該要向水神道歉！」畢陵伽婆蹉尊者一聽，覺得世尊的話很有道理，就說：「對啊！水神爲我開路，我怎麼還罵他是小婢，實在是不對，我應該要向水神道歉！」于是畢陵伽婆蹉尊者馬上就跟水神講：「小婢！這件事的確是我不對，我向你道歉，請你原諒！」結果，尊者向水神道歉，還是稱水神爲小婢。釋迦牟尼佛就對水神講：「其實畢陵伽婆蹉尊者不是在罵你，那是他的習氣使然所致；因爲尊者前五百世都身爲皇太子，而你都是他的小婢，所以他一看到你，還是習慣叫你小婢！」
由此公案可知，證到羅漢果，習氣仍不容易完全改過，必須證到緣覺果，才能完全化除習氣。所以，修行沒有別的，就是要改除自己的習氣，若將所有的習氣、煩惱都漏盡，就超凡入聖了。
發菩提心(二十六)
于自由時報89.07.13 (四)刊載
希望將自己的習氣、煩惱漏盡，超凡入聖，這須要發長遠心，不是短時間內就可以做得到的，《楞嚴經》雲：「事非頓除，因次第盡。」就是告訴我們，對于心中的煩惱、無明，現在起就要回光返照，經常檢討、反省，並且要發長遠心，煩惱無明就能次第漏盡。
有些人會覺得自己在沒有學佛之前，似乎沒有這麼多煩惱、妄想，修行學佛之後，反而有很多煩惱妄想，就懷疑自己是不是退步了？其實並沒有退步，這是因爲在沒有學佛以前，不知道自己的煩惱無明深重，現在開始修行，心比較細了，就會慢慢覺察到自己的習氣、煩惱，也因爲知道自己的缺點、習氣所在，才能改過、提升。所以這不是退步，反而是一種進步。
發菩提心(二十七)
于自由時報89.07.15 (六)刊載
一般人都有貪心、瞋心、慢心等煩惱習氣，貪著錢財越多越好，或遇到違逆己意的人事物，就發脾氣，甚至還認爲發脾氣是應該的；或者明明知道發脾氣不是好事情，但還是作不了主。這就是無始劫來的習氣太深厚，要下一番決心才能改得過來。
懂得修行觀心的人，當煩惱一起時，就知道要馬上回光返照，例如：參禅的人，煩惱一動，就在起心動念處參「『誰』在起煩惱」？念佛的人，在煩惱的當下，就念一聲「阿彌陀佛」；如此，煩惱就發生不了作用，也就不會再進一步造就更多身、口的惡業。相反地，如果不知道覺照，不在這念心上用功，就會被煩惱所轉，造就身、口、意等惡業，而招感未來的苦報。
發菩提心(二十八)
于自由時報89.07.18 (二)刊載
從發心菩提到伏心菩提、明心菩提、分證菩提，到最後要將所有的煩惱全都漏盡，就要打坐、入金剛喻定，這念心當中沒有夾雜任何妄想，始終無念、無住、無爲、常寂常照，如香的煙一樣，沒有夾雜，沒有一點空隙，如果起一個心、動一個念，這念心當中就有夾雜、就有間斷，所以要用金剛定、無間定，將無始無明破除，就能成就無上菩提。希望從發心菩提獲證無上菩提，則須精進不懈，這條菩提路是現成的，做一分，得一分，做十分，就得十分。
今生能夠修行學佛，是過去熏修而來的善根、資糧，所以現在更要廣集定慧、福德資糧，煩惱慢慢減少，清淨心就現前。
《發菩提心》全文閱讀結束。