..续本文上一页「伏心菩提」。
发菩提心(十四)
于自由时报89.06.15 (四)刊载
「伏心」，不只是凡夫要做，菩萨也要落实这个功夫，如金刚经云：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」
「应如是住」即是时刻安住在菩提心，心不攀缘、不打妄想，但不是什么都不知道，而是要「无住生心」，如金刚经云：「应无所住而生其心」。
何谓「应无所住」？就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不住色、声、香、味、触、法六尘，「住」即是执着的意思。譬如一般人看到前面一个很可爱的东西，就会忍不住去看一看、摸一摸，这就是「有住」；若于一切境界，能够不生贪着，就是「无住」，心就定下来了。
发菩提心(十五)
于自由时报89.06.17 (六)刊载
若于一切境界，能够不生贪着，就是「无住」，心就定下来了。「无住」属于定境，还要「生心」，才与菩提心相应。「生心」不是起一个念头，而是这念心要清楚、明白、作主、自在。
无住就是定，生心就是智慧。所以「无住生心」不但是对任何东西不起贪爱，而且当下这念心，还要清清楚楚、明明白白、了了分明、处处作主。
要达到此一境界，要先有前方便，例如修一切善、断一切恶，诵经、持咒、静坐等等。没有前方便，对于佛法的道理，不容易听得懂，即使听得懂，也不一定做得到；没有前方便的加功用行，不容易真正落实佛法。
发菩提心(十六)
于自由时报89.06.20 (二)刊载
希望契悟菩提心，须在日常生活上，在动中、静中磨炼、熏修。例如要固定早晚课诵，早、晚都要静坐，这属于静中专修，目的就是要使菩提心现前。
有些人误解静坐的道理，以为双腿盘坐，就是道、就是禅，这是偏颇的看法；静坐时，要修心地法门，才是道。静坐是一种方便，因为不静坐，心不容易收摄、安定；走路、睡眠、吃饭，虽然也可以修，可是并不容易。
所以，静坐是一种助道因缘，尤其到最后要成金刚喻定，要破生相无明，就必须静坐，入甚深禅定---金刚喻定，才真正能够成正觉。
发菩提心(十七)
于自由时报89.06.22 (四)刊载
有些人认为学佛不一定要打坐，只要这念心不起贪心就好了。这是偏执的观念，如果不用静坐，佛成就无上正等正觉前，为什么要在菩提树下静坐？而且在成道前的六年苦行，也都是在禅坐当中？由此可知，禅坐是圆成佛果的重要助缘。
为什么要禅坐？因为禅坐较容易使我们的心安定下来，禅坐有了定境，身心马上就能得到一种轻安、愉悦、安详的感受，这念心就能落实、安住。
静中养成之后，还要在动中磨炼，将静中的定境，延伸到日常生活的一举一动当中，如此，在行、住、坐、卧、上班、下班都可以修行。
在日常生活中，只起善念，不起恶念；做事、读书、煮饭、打扫…等一切行为举止，都是善念，则家庭、社会、办公室等任何地方，皆是清净道场。
发菩提心(十八)
于自由时报89.06.24 (六)刊载
同样一件事情，如果发心正确，世间法就是佛法；发心不正确，即使天天打坐、诵经，也不一定与佛法相应，佛法就成了世间法。例如，有很多学打坐的人，不是为了要定心、净心、悟心，而是为了求神通、感应，这样就不是真正的佛法。
又如有些人组织诵经团，专门为往生的人诵经，但不是本着慈悲心、清净心在做法事，而是为了要赚钱。诵经本来是出世法，是帮助我们悟道、得解脱的法门，如果只是为了赚钱，就与佛法的道理不相应，出世法就成了世间法。
具足正知见，世间法就是佛法。本着佛法慈悲济世的精神，无人相、无我相，做任何事情，取之社会、回馈社会，来自十方，用之十方，就是菩萨行。
发菩提心(十九)
于自由时报89.06.27 (二)刊载
身心的平静与安乐，是每个人所希望的，这要在日常生活中落实佛法的道理，方能达到。动的时候，随缘修，修一切善、断一切恶，时刻觉察、觉照；静的时候专修，如早晚课诵、打坐…等。无论动或静，都能调伏己心，保持平静、安详，这念心就能渐渐地调和柔顺。如此继续精进不懈，待因缘成熟，即能开悟见道，契悟本自真心。
虽然开悟，但是几十年、乃至无始以来的习气还是存在，所以还要悟后起修，悟后起修才是真修。从开悟到圆成佛果，就如农历初一到十五的月亮，圆缺不同，层次深浅有别。开悟就如见到初一的月亮，还没有圆满，所以仍要发长远心，在日常生活、动静闲忙中，始终要使这念心不懈怠、不颠倒，不断精进，到最后见到十五的月亮，烦恼漏尽，才是功行圆满。
发菩提心(二十)
于自由时报89.06.29 (四)刊载
道是现成的，向外执求，是求不到的。如祖师所云：「离道别寻道，终生不见道，波波度一生，到头还自懊。」离开我们当下这一念心，另外求成佛、成菩萨，是不可能的。当下这一念心，就是无住心、就是佛；无住心即是道，若起了执求，就变成众生了。
要达到无住心，就要先修加行，转化习气，如古德所言：「生处转熟，熟处转生」。「生处转熟」，即是将平常陌生的善法、善念，不断的实践，转为熟悉的；「熟处转生」即是将平常熟悉的恶法、恶念去除，转为陌生的。如此，身心即能日益清净，生活愈加光明、安乐。
发菩提心(二十一)
于自由时报89.07.01 (六)刊载
佛法言，无住心即是道，若起了执求，就变成众生；此是以究竟了义的立场来讲。另一方面，佛法当中，为了度化不同机缘的众生，也可以有所求，有所求是一种方便。例如遇到大灾大难，不是自己能力可以挽救的时候，就可以求观世音菩萨，一心专注系念，至诚祷告，便能逢凶化吉、遇难呈祥。这是属于有所求、方便感应的法门。
现在一般人都是求的多、修的少，甚至根本就不修，只想求福报、求保佑、求多子多孙…等等，如此，只是一味的执求，却不知修福德、修智慧，反而会没有感应。
所以修行学佛，平时就要熏修，动静闲忙都要落实修行，才能与诸佛如来感应道交，得获殊胜妙果。
发菩提心(二十二)
于自由时报89.07.04 (二)刊载
古德言：「有求为苦，无求乃乐。」没有执求，心就很安定；若有所求，求不到时，就会感到痛苦。众生时时刻刻向佛菩萨求，圣人则反求诸己；凡夫是「求佛不求己」，圣人是「求己不求佛」。时时刻刻检讨、反省自己，宽以待人、严以克己，心才会安定下来，烦恼才会渐渐断除，所谓烦恼分分断，真如分分现，这就是分证菩提，证一分真如，即见一分法身，现在就是菩萨。
菩萨也是由凡夫起修，而证入贤位菩萨，由贤位菩萨到登地菩萨；登地菩萨分成十种阶位：初地、二地、三地、四地……到十地；十地菩萨上面还有等觉、妙觉，妙觉果位即是菩萨道圆满，真正契入佛的智慧。
发菩提心(二十三)
于自由时报89.07.06 (四)刊载
一般人从早到晚，心都是在喜怒哀乐、在取舍当中，所以，始终是患得患失，无法平静。如果能够不生取舍、执着，这念心时时觉照，保持平静，则随时随处都是安乐净土；这就要在平时下功夫，时时刻刻检讨、反省，才能做得到。平时不下功夫，只是到处攀缘、凑热闹，结果什么都得不到，修行也没有进步，这就是没有真实下功夫的缘故。
所以，参禅要真参、要实悟；修行也是一样，不能投机、取巧，不能马虎应付，要将自己不好的习气改过，要在心上用功，持之以恒，精进不懈，才能够得到佛法的利益。
发菩提心(二十四)
于自由时报89.07.08 (六)刊载
常言道：「祸从口出，病从口入。」说话当中，一不小心就很容易造恶业，例如讲他人的是非，或妄语、恶口…等，这都是一种习气。
《楞严经》中记载一位已经证得罗汉果的毕陵伽婆蹉尊者，即因为口业的习气，而遭受误会的公案：毕陵伽婆蹉尊者每天都要渡过恒河去托钵化缘，当他一到恒河边时，他就会向恒河的水神说：「小婢，我要过河了，给我开路！」恒河的水神看到罗汉圣人，马上就开出一条路，让尊者从恒河上走过去。后来这位水神天天都听到尊者这么不客气地叫他小婢，感到很不服气，心想：「我替你开路，你不但不感谢我，还骂我是小婢，这口气实在咽不下去！」所以有一天，水神就去向佛陀告状说：「世尊！你的弟子毕陵伽婆蹉尊者，他每天过路，我都为他开道，他不但不感谢我，还骂我是小婢，请世尊要为我主持公道！」释迦牟尼佛一听，就讲：「对啊！你每天为他开路，他怎么还骂你是小婢？我叫他来问问看！」
发菩提心(二十五)
于自由时报89.07.11 (二)刊载
世尊问毕陵伽婆蹉尊者：「你每天到恒河对岸去化缘托钵，水神为你开路，你为什么不但感激他，还骂他是小婢？你应该要向水神道歉！」毕陵伽婆蹉尊者一听，觉得世尊的话很有道理，就说：「对啊！水神为我开路，我怎么还骂他是小婢，实在是不对，我应该要向水神道歉！」于是毕陵伽婆蹉尊者马上就跟水神讲：「小婢！这件事的确是我不对，我向你道歉，请你原谅！」结果，尊者向水神道歉，还是称水神为小婢。释迦牟尼佛就对水神讲：「其实毕陵伽婆蹉尊者不是在骂你，那是他的习气使然所致；因为尊者前五百世都身为皇太子，而你都是他的小婢，所以他一看到你，还是习惯叫你小婢！」
由此公案可知，证到罗汉果，习气仍不容易完全改过，必须证到缘觉果，才能完全化除习气。所以，修行没有别的，就是要改除自己的习气，若将所有的习气、烦恼都漏尽，就超凡入圣了。
发菩提心(二十六)
于自由时报89.07.13 (四)刊载
希望将自己的习气、烦恼漏尽，超凡入圣，这须要发长远心，不是短时间内就可以做得到的，《楞严经》云：「事非顿除，因次第尽。」就是告诉我们，对于心中的烦恼、无明，现在起就要回光返照，经常检讨、反省，并且要发长远心，烦恼无明就能次第漏尽。
有些人会觉得自己在没有学佛之前，似乎没有这么多烦恼、妄想，修行学佛之后，反而有很多烦恼妄想，就怀疑自己是不是退步了？其实并没有退步，这是因为在没有学佛以前，不知道自己的烦恼无明深重，现在开始修行，心比较细了，就会慢慢觉察到自己的习气、烦恼，也因为知道自己的缺点、习气所在，才能改过、提升。所以这不是退步，反而是一种进步。
发菩提心(二十七)
于自由时报89.07.15 (六)刊载
一般人都有贪心、瞋心、慢心等烦恼习气，贪着钱财越多越好，或遇到违逆己意的人事物，就发脾气，甚至还认为发脾气是应该的；或者明明知道发脾气不是好事情，但还是作不了主。这就是无始劫来的习气太深厚，要下一番决心才能改得过来。
懂得修行观心的人，当烦恼一起时，就知道要马上回光返照，例如：参禅的人，烦恼一动，就在起心动念处参「『谁』在起烦恼」？念佛的人，在烦恼的当下，就念一声「阿弥陀佛」；如此，烦恼就发生不了作用，也就不会再进一步造就更多身、口的恶业。相反地，如果不知道觉照，不在这念心上用功，就会被烦恼所转，造就身、口、意等恶业，而招感未来的苦报。
发菩提心(二十八)
于自由时报89.07.18 (二)刊载
从发心菩提到伏心菩提、明心菩提、分证菩提，到最后要将所有的烦恼全都漏尽，就要打坐、入金刚喻定，这念心当中没有夹杂任何妄想，始终无念、无住、无为、常寂常照，如香的烟一样，没有夹杂，没有一点空隙，如果起一个心、动一个念，这念心当中就有夹杂、就有间断，所以要用金刚定、无间定，将无始无明破除，就能成就无上菩提。希望从发心菩提获证无上菩提，则须精进不懈，这条菩提路是现成的，做一分，得一分，做十分，就得十分。
今生能够修行学佛，是过去熏修而来的善根、资粮，所以现在更要广集定慧、福德资粮，烦恼慢慢减少，清净心就现前。
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