发菩提心(一)

　　于自由时报89.05.16 (二)刊载

　　佛法八万四千个法门，都是加行，目的皆在使我们发起菩提心，菩提心就是道。因为加功用行---持戒、修善、忏悔、诵经、持咒、三皈…等，都是修行的初门，经过这些初门，业障减轻了，要进一步向上提升，就要发菩提心。

　　华严经云：「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心成等正觉。」修行的目的就是要成无上正等正觉。希望成无上正等正觉，就要发菩提心，故经云：「修行不发菩提心，犹如耕田不下种」。所以，发菩提心是非常重要的。佛法和其他宗教不同之处，最显著的差别，就是发菩提心。　

　　发菩提心(二)

　　于自由时报89.05.18 (四)刊载

　　其他的宗教，为什么不能成就正觉？就是没有发菩提心，再其次就是不知道持戒。这二点如果做不到，就是走了远路。所以发菩提心，是最重要一件事情。

　　弘扬佛法，护持三宝，都是发菩提心的前方便，是大慈悲心的表现。为什么要弘扬佛法？就是本着慈悲的精神，不仅自己能得到利益，也希望所有一切众生都能得到解脱，跟佛法结善缘、结出世的缘，这些都是基于慈悲心的关系，所以要观众生苦，发菩提心。

　　众生都是在生、老、病、死苦当中，没有办法接近正法，所以我们要想办法，使众生都能接近正法，接近了正法，慢慢地就会发菩提心。

　　发菩提心(三)

　　于自由时报89.05.20 (六)刊载

　　何谓「菩提心」？菩提心即是清净心，亦即金刚经所说的「无住心」、「应无所住而生其心」。

　　大家在名相上，虽然知道清净心、觉悟的心，可是却不容易体悟，为什么呢？因为没有前方便及良好的基础。现在知道「诸佛菩萨，以大悲心为根本」，所以第一步就要养成大悲心，有了大悲心，将来就会圆成佛智。

　　大慈悲的养成，就是发菩提心的前方便。要养成慈悲心，第一要戒杀，第二要救生、放生、爱护生命，第三要吃素，不吃众生肉。由这三种方便，大悲心就会慢慢成长。

　　发菩提心(四)

　　于自由时报89.05.23 (二)刊载

　　要养成慈悲心，先要受持五戒，假使持戒的功夫没有做好，没有大慈悲心，禅定就不容易生根，所以佛经中讲：「尸罗不清净，三昧不现前」，尸罗就是戒行。戒法当中，以五戒为根本，五戒的第一条戒就是不杀生，这就是表示一种大慈悲心。

　　不但对人要慈悲，而且对于动物也要慈悲，如果再将心量扩大，对植物也要慈悲；假使我们有这种心境，身、心就能够平静、安详，真正是所谓「无缘大慈，同体大悲」，这一念心，现在就和观世音菩萨的大慈悲心感应道交。

　　发菩提心(五)

　　于自由时报89.05.25 (四)刊载

　　怎么样培养我们的慈悲心？第一是不杀生，不杀生就是慈悲心的展现。不仅佛法讲不杀生，儒家也讲：「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。」如果听到杀猪宰羊、非常悲惨的声音，不但见死不救，还吃它的肉，这就是没有慈悲心。

　　为什么不要杀害动物？因为人生有三世因果，现在的动物，说不定就是自己过去世的亲眷，吃了它的肉，不就等于吃了过去的六亲眷属吗？此外，一切众生都有佛性，吃了众生肉，就等于吃了未来的佛菩萨。基于这些道理，所以我们绝对不能杀生，不要吃众生肉。

　　发菩提心(六)

　　于自由时报89.05.27 (六)刊载

　　不吃众生肉，除了是慈悲心的养成之外，也是因为希望成就佛道。要成就佛道，就要和众生结善缘，所谓「未成佛道，先结人缘」，吃了众生肉，就跟众生结了恶缘，如果自己将来要说法度众生，就不容易达到目的。

　　大乘经典如楞严经、菩萨戒经等，都讲不吃众生肉的道理；但因为每个人的因缘不一样，学佛、修行的程度深浅不同，如果坚持一定要吃素，才可以学佛、修行，就会有一些有缘的人，不敢学佛修行。所以佛陀就慈悲开一些方便，例如有人吃众生肉习惯了，突然要他不吃肉，心当中就放不下、很难受，所以佛就讲，可以吃三净肉，以方便接引其进入佛法堂奥。

　　发菩提心(七)

　　于自由时报89.05.30 (二)刊载

　　佛经云，要想修行学佛，须具足两个条件：一是智慧，一是信心。

　　现在一般学术界，对于佛法也开始在深入研究，但用学术的眼光来探讨、考证佛法，与真正修行学佛，是不一样的；因为纯粹学术研究，完全是用自己的想法来研究佛法，虽然是有智慧，却没有信心，如此就会产生邪知邪见，容易走错路。

　　相反地，如果不研究佛法、了解佛法的道理，只是有信心，也会产生矛盾。例如有些人不了解佛法的道理，只知道拜菩萨、拜佛，正所谓：「见庙烧香，见像磕头。」见到寺庙、看到神像，也不管是正或邪，就赶快去拜一拜，认为礼多人不怪，拜总比不拜好，不拜恐怕得罪神明。这就是属于情感的，有信心却没有智慧。

　　修行学佛，要具备信心与智慧，方能得到佛法真实的受用。

　　发菩提心(八)

　　于自由时报89.06.01 (四)刊载

　　修行学佛须具备信心与智慧，才能与佛法的道理相应；就如鸟之双翼，有健全之双翼，才可飞翔。如果只有信心没有智慧，就容易产生烦恼、无明，例如，认为自己到处拜佛或求神明保佑，为什么身体的病还不好？运气也不顺邃？于是就慢慢产生退心，产生障碍。

　　所以，修行学佛要有信心、有智慧，还要有大慈悲心，这些都是发菩提心的前方便。有了这些方便，渐渐地福德增长、业障消除，戒行、慈悲心都到达一定的程度了，进一步就要发菩提心，才能更上一层楼，圆成佛道。

　　发菩提心(九)

　　于自由时报89.06.03 (六)刊载

　　行度化众生、吃素、护生等善法，起初是因为知道因缘果报的道理，是一种慈悲心的展现；若能更进一步，将心量扩大，心行平等，知道诸法缘起性空、三轮体空的道理，就从有相达到无相，与佛法究竟了义相应。

　　例如：虽然自己持戒清净，也能够不生骄傲，不会看不起不持戒的人，持而无持；修善、发了大慈悲心的人，不会看不起没有发慈悲心的人；知道所做的一切福德，都是缘起性空、三轮体空，只有付出，不贪求回馈，能所俱空，如此，这念心就能得到解脱，即是无相、无住，自利又利他。

　　发菩提心(十)

　　于自由时报89.06.06 (二)刊载

　　一般人往往在布施之后，执着布施的福德，这种福德终究属于人道、天道，修行学佛则要进一步提升、超越。怎么样超越？要在心念上超越，没有能所，修善不执着善，由慈悲心慢慢增长清净心，就能够向上提升、超越。

　　例如六波罗蜜中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度，必须要配合般若，般若就是缘起性空、三轮体空的道理。假使不配合般若的智慧，所修的善法就只是一种福德。有福德当然也是好事，但要得解脱、要成就佛的智慧、要发菩提心，就必须知道缘起性空、三轮体空的道理，并且要慈悲平等，心量广大，具足般若智慧，达到无念、无住、无为，如此，这念心就是无上的清净心，就能够究竟解脱、圆满佛智。

　　发菩提心(十一)

　　于自由时报89.06.08 (四)刊载

　　修一切善法，心不生执着，三轮体空，并能明白本心本性的道理，这就是修行。

　　禅宗有一则公案：人称「佛心天子」的梁武帝，修布施、供养，修了很多善法，他曾经四次舍身同泰寺，出家修行，并告知文武百官、亲属等，如果希望他继续治理国家，就要布施供养三宝。梁武帝的目的，就是希望大众发善心、慈悲心，及藉此因缘修建道场，这是大慈悲心的显现，因而修建了很多寺院，度化了很多人出家修行。

　　当达摩祖师到中国来，与梁武帝见面的时候，梁武帝就问达摩祖师：「我修了这么多的善法，有没有功德？」达摩祖师回答说：「没有功德！这只是人天小果，属于福报。」梁武帝听了，觉得很奇怪，为什么说没有功德呢？马上又问：「这样不是功德，什么才是真功德？」达摩祖师就讲：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」这才是真功德。

　　发菩提心(十二)

　　于自由时报89.06.10 (六)刊载

　　达摩祖师对梁武帝讲：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」才是真功德。这是因为达摩祖师看到梁武帝修了这么多的善法，希望他能够不要执着这些福德，才能够提升、进步，这实在是达摩祖师的大慈悲、大智慧。

　　有些人看到这则公案，就认为既然福德不能成道，那就不要修善了；这就是对佛法的道理不了解，对空的道理产生误解。般若的智慧，是修善不着善，不是告诉我们连善法都不要修，如金刚经所说：「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」菩萨就是懂得缘起、性空，还要修一切善法，如此才能圆满菩提。

　　发菩提心(十三)

　　于自由时报89.06.13 (二)刊载

　　慈悲心有不同的层次，须要经过一番长养，才能慈心广大；所以不是没有大慈悲心，就不能吃素、不能学佛了。修行学佛就如在学校修习学分，学分没有圆满，今生再来补修，慢慢练习、提升。慈悲心须长久不断地熏修，过去没有熏修，现在继续再修，慈悲心就能增长。

　　菩提心的层次，第一是「发心菩提」，希望契悟菩提心，并且发成就无上佛果的心愿，这就是殊胜的愿行、希望；有了希望以后，依据佛法的道理来实践，心就能慢慢清净。

　　第二是「伏心菩提」，「伏」就是降伏。众生的心念有时候清净，有时候不清净，慢慢降伏自己不清净的心念，知道观心返照，心当中有烦恼时，就要检讨反省、惭愧忏悔，时时刻刻注意自己念头的活动，起了恶念，马上就要降伏，起善念，就要保持，这就是…

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