感應法門、方便法門與究竟法門(一)
于自由時報89.07.20 (四)刊載
佛法中，修行的法門，可略分爲叁種：第一、感應法門，第二、方便法門，第叁、究竟法門。無論是在家或出家，如果不知道這些道理，這一生就不容易契悟佛法。
何謂感應法門？就是剛開始修行學佛，希望佛菩薩保佑、加持、希望在佛法中獲得一些靈感，乃至于得神通，這些就屬于感應法門。人有誠心，佛有感應，信了佛教以後，家庭很平安，事業也很順利，求什麼就能得到什麼，這就是所謂的感應法門。
第二、方便法門，如持咒、誦經、禮佛…等種種加行，這些都屬于方便法門。
第叁、究竟法門，即是中道實相、無念、無住、無相之法。衆生皆有佛性，皆能成佛，修行的目的即是在脫離生老病死苦，若自利、利他圓滿，叁覺圓滿，就能證得無上菩提，此即是究竟法門。
感應法門、方便法門與究竟法門(二)
于自由時報89.07.22 (六)刊載
佛法的究竟法門能使衆生得到究竟解脫。解脫又可分成叁種：第一種屬于聲聞道，第二種屬于緣覺法，第叁種屬于菩薩道，此叁乘道都能得到解脫，所以我們先要了解，佛法中所謂的究竟法門就是屬于解脫道，人人都有佛性，人人都能成佛，都能成菩薩。
例如，爲什麼要靜坐？因爲靜坐能定心、淨心、明心、悟心，目的是在契悟本心，本心就是道，本心就是佛，這一念心性清清楚楚、明明白白、寂照一如、有止有觀、有定有慧、定慧不二，在這念心上用功，這一生就能得到解脫，就能夠了生死、證菩提，這就是屬于究竟法門。
感應法門、方便法門與究竟法門(叁)
于自由時報89.07.25 (二)刊載
淨土法門從表面上看，是屬于方便法門，但在究竟上，它也是一種究竟的法門，這就要看從那個角度來解釋。假使說心外有西方，心外有淨土，臨終會往生西方，有這個希望存在，這就是屬于方便法門。但從另一個立場來看，淨土也是一個究竟法門。
什麼原因呢？所謂淨土就是淨心，心清淨，佛土就清淨，西方是未來的果報，現在種因，將來感果，因能感果，因果是不二的，從這個立場來講，淨土法門也就屬于究竟法門。
此外，淨土有四種：一是凡聖同居土，二是方便有余土，叁是實報莊嚴土，四是常寂光淨土。如果從這四個淨土來看，淨土法門也是一種究竟法門。
感應法門、方便法門與究竟法門(四)
真正的淨土
于自由時報89.07.27 (四)刊載
淨土法門從表面上來看，也是一種方便。爲什麼是方便呢？因爲如果不知道了生死，只知道念佛求往生，這樣就是一種方便；如果知道人人都能成佛，東方、西方、南方、北方，都在當下這一念心當中，這就是究竟。
例如，人類認爲下午十點是晚上，假使沒有燈光，就是一片漆黑；可是有很多動物在晚上才看得到，人類的晚上，反而是這些動物的白天，所以，究竟是白天還是晚上？
倘若真正契悟到佛性，就知道白天和晚上都是虛幻不實的，因爲六根歸一、清淨了，此時就沒有白天也沒有晚上，白天是光明的，晚上也是光明的，時時刻刻都是光明的，超越時間、超越空間，這一念心就是真正的淨土，就是菩提、涅槃，是我們的本心本性，這就是究竟法門。
感應法門、方便法門與究竟法門(五)
真正的淨土
于自由時報89.07.29 (六)刊載
何謂「感應」？一般人說：「人有誠心，佛有感應」。最初開始修行學佛，通常都希望佛菩薩的靈感，專門去求菩薩。以觀音來講，有滴水觀音、馬頭觀音、送子觀音、水月觀音…等，觀音有叁十二應身，那一種觀音有靈感，就信仰他。一般人剛開始學佛都有這種心境。所以，可以反觀自己屬于那一種心境，屬于感應法門來修行學佛？或是方便法門、究竟法門來修行學佛？
如果是爲了了生死、自利利他、弘揚佛法、護持叁寶，現在就是菩薩行，就是正因，因正，果就正，做十分得十分，煩惱分分破，真如分分現，就能由凡夫位到賢位菩薩，達到地上菩薩的境界，這就是一條正路。
感應法門、方便法門與究竟法門(六)
自力與他力
于自由時報89.08.01 (二)刊載
通常一般人對于即心即佛的究竟法門信心不夠，認爲成佛之道若要靠自己，還不如靠他力---念佛求生西方。有很多人認爲修行學佛要靠他力，不要靠自己，自己是靠不住的，自力是不容易的，這種觀念是錯誤的。
想想看，諸位在社會上做事是靠誰呢？要靠自己才有成就，靠自己強健的身體，靠自己的智慧、學識、技能…等等，假使這些都沒有，怎麼在社會上生存？即使有很好的朋友介紹工作，有很好的親戚關照，都靠不住，爲什麼？因爲沒有道德、智慧、學識，即使有很好的職位，也無法勝任。所以，希望學業、事業或道業有所成就，自己的努力是很重要的。
感應法門、方便法門與究竟法門(七)
自力的重要
于自由時報89.08.03 (四)刊載
佛法講因緣果報的道理，因就是自己的努力，緣就是外緣，有外面的助緣，事業就容易成就。助緣從什麼地方來？也是自己過去結緣、修福來的，所以佛法言：「未成佛道，先結人緣」。結人緣，還是要靠自己努力，自己不努力，也不會得到好的助緣。所以從這個角度來看，是不是一切都要靠自己？因爲有自己種的善因，外面又廣結善緣，因緣和合，事業就能成就。
修道也是如此，先要靠自己努力，以自己的力量來斷除煩惱，修福德、智慧、定力、慈悲，這些都做到了，自然而然心就安定，現在就是菩薩行。
感應法門、方便法門與究竟法門(八)
內外本是一體
于自由時報89.08.05(六)刊載
修行學佛要靠自己努力，以自己的力量來斷除煩惱，修福德、智慧、定力、慈悲，這些都做到了，自然而然心就安定。例如念佛也是要靠自力，念佛要達到一心不亂，誰也幫不上忙，即使十方諸佛也沒有辦法幫忙，所以，念佛要自己念，自己觀照自心，自己修定，自己念到一心不亂；自己不念佛，誰來幫你念佛？明白這個道理，就知道念佛還是要靠自己，他力就是自力的轉變。
一般人大多不相信自己，對自己沒有信心，既然對自己沒有信心，那麼不妨相信佛法僧叁寶的力量，等到業障消除，善根增長，福德具足，自己的定慧就現前，如此，藉由外面的境界來轉換自心，以回複本來的面目，因爲內外本來就是一體的。
感應法門、方便法門與究竟法門(九)
持咒的感應
于自由時報89.08.08(二)刊載
修習究竟法門時，視自己的根器、因緣，也可以配合修方便法門，例如念觀世音菩薩聖號，或誦大悲咒、觀音靈感真言、准提神咒…等。一次只宜修持一種咒，不能修太多種咒，因爲修太多種，心就會雜亂，不會有什麼感應；如果心清淨、心定了，自然就有感應。
以持咒來講，念到一百二十萬遍，心就定下來了，就會有所感應。一般人不了解，以爲不論持幾遍咒都會很靈感；如果是如此，那麼每一個人念咒都應該很靈感才對，爲什麼某甲念咒很靈感，某乙念咒卻不靈感？因爲某甲除了持咒以外，還有功德，還有信心、戒行；而某乙只知道持咒，心有所求，不知道修慈悲，修功德、戒行，這樣來持咒，就沒有多大的靈感，效果當然就不一樣。
感應法門、方便法門與究竟法門(十)
持咒的感應
于自由時報89.08.10(四)刊載
修行學佛，信心是非常重要的，無論是究竟法門、方便法門或感應法門，最重要的即是信心，所以經雲：「信爲道源功德母，長養一切諸善根。」假使沒有信心，與任何法門都不會産生感應。
例如，修究竟法門更須要信心，才能與無爲心相感應。所謂「無爲」，即是當下這念心無所作爲，不想過去、不想現在、不想未來，定慧等持，這就是最究竟的真道。
感應法門、方便法門與究竟法門(十一)
持咒的感應
于自由時報89.08.12(六)刊載
修任何法門都要具足信心，信人人都有佛性，信佛法是絕對真實的道理。例如，修淨土法門，要具足「信、願、行」叁資糧，要靠自己努力，不可以少善根福德因緣，必須具備叁個條件：第一，孝順父母、恭敬師長、慈心不殺。第二，正受叁皈、深信因果、具足衆戒。第叁，誦讀大乘經典、發菩提心。這就是淨土的因，因就是靠現在努力實行，有善因，將來一定感淨土的果報。
修感應法門也要有信心，例如求觀音菩薩，就要相信觀音菩薩有大慈悲、大神通，觀音菩薩無所不在，人有誠心，佛有感應；除了相信這些道理以外，還要相信自己本具佛性，能夠如此，就能得到佛法的利益。
感應法門、方便法門與究竟法門(十二)
信心與智慧
于自由時報89.08.15(二)刊載
修行要有所成就，除了信心之外，還要具備智慧。假使有信心卻沒有智慧，這種信心就容易成爲迷信。
現在有很多學者研究佛法，也可以將佛法講得頭頭是道，可是卻沒有信心，只把佛法當做一種哲理、學理去研究，這種有智慧而沒有信心的結果，就容易因爲憑自己的意識去思惟、檢討、考證，而産生邪見。
例如，有很多佛法的小冊子，裏面的知見不一定很正確，因爲寫作的人對佛法沒有信心。所以，智慧與信心具足，才能入佛法界。
感應法門、方便法門與究竟法門(十叁)
六字大明咒的公案1
于自由時報89.08.17(叁)刊載
智慧與信心具足，才能入佛法界。有些人信仰佛教，但心中還是有很多煩惱，因爲他的信仰是情感的信仰，沒有智慧的信仰，經不起考驗。所以，修行學佛，信心與智慧就如鳥的雙翼，少了一個翅膀，鳥兒即沒有辦法在空中飛行。
佛典中有一則關于信心的公案：以前有一位老和尚行腳時，忽然看到有一道虹光從山腳射上…
《感應法門、方便法門與究竟法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…