..續本文上一頁來，老和尚心想，山下一定有特殊的事情，于是就下山去觀看，結果看到一間小茅篷裏，有一位老太太在修行，老和尚就問她：「這位老菩薩，你在這裏住了多久？」老太太就回答：「師父，我在這裏修行有二十年了。」老和尚又問：「你修行是怎麼用功的？」老太太就說：「我專門持六字大明咒。」
感應法門、方便法門與究竟法門(十四)
六字大明咒的公案2
于自由時報89.08.22(二)刊載
老和尚說：「老菩薩，請你念六字大明咒給我聽看看！」老太太就念：「嗡嘛尼叭咪牛」，老和尚一聽就說：「老菩薩，你念錯了，應該念『嗡嘛尼叭咪吽』，最後一個字不能念成『牛』！」老菩薩聽到師父說她念錯了，心裏覺得非常懊惱，就說：「唉呀，糟了，我修了二十年都白修了！」後來老和尚離開之後，再往山腳一看，原來從老太太住處發出來的光明不見了，就知道因爲他的一番話，讓老太太失去信心，所以持咒不再有感應。老和尚就馬上回去向老太太說：「老菩薩，我剛才是考驗你的，其實念『嗡嘛尼叭哩牛』才是對的。」老太太一聽非常高興，就又很歡喜的開始持咒了。老和尚再回頭一看，老太太屋頂的虹光又現前了。
感應法門、方便法門與究竟法門(十五)
六字大明咒的啓示
于自由時報89.08.24(四)刊載
六字大明咒的公案就是告訴我們，只有信心而沒有智慧，就容易因爲他人的一句話而對佛法産生懷疑。所以，靜坐或念佛、持咒，假使沒有智慧，被他人或外道一破壞，馬上就易失去信心，心中産生懷疑，打坐時就無法安住，念佛、持咒也沒有靈感，這就是因爲失去信心的緣故。
修行一定要有智慧，要相信人人本具的佛性，也就是師父說法，諸位聽法這念心，每個人都有；既然每個人都有本具佛性，爲什麼不是每個人都有靈感呢？因爲衆生的心當中有煩惱，所以沒有靈感；修行就是要把心中的煩惱化除，煩惱化除，這念心就清淨了，清淨的心，自然就有光明，就有靈感。
感應法門、方便法門與究竟法門(十六)
修行的第一步功夫
于自由時報89.08.26(六)刊載
佛經雲：「淨極光通達，寂照含虛空。」假使這念心絕對清淨，馬上就有靈感。這念心就像一杯水，衆生有這一杯水，佛菩薩也有這一杯水；但佛菩薩這一杯水，可以遍灑叁千大千世界，普潤衆生，衆生這一杯水卻沒有作用。爲什麼？因爲衆生的心水中，有無明、有煩惱，所以，修行就是要澄清當下這一杯心水。
如何澄清？第一，不要讓這杯心水起波浪。波浪代表煩惱，即這念心患得患失、想東想西，想過去、現在、未來、人我是非…等等，念念遷流，這就是波浪未了。
這些波浪從什麼地方産生出來的？一方面是自心中的無明煩惱，一方面是從外面的境界引發出來的。例如，看到人家都有高樓大廈、汽車洋房、高官厚祿，自己卻什麼都沒有，心中就産生貧窮、卑賤的想法，如此就失去了自我，這個煩惱一來，看到人家有美食，也要學人家，看到人家有部車子，也想去買部車子，種種境界一現前，就六神無主，波浪就層層翻湧而來。所以，現在要把波浪及外面的境界看破，使這念心忍心不動，波浪就慢慢停止下來了，這是修行的第一步功夫。
感應法門、方便法門與究竟法門(十七)
修行第二步功夫1
于自由時報89.08.29(二)刊載
第一步功夫做到了，第二步，我們要打坐，使我們心當中不動，或修數息，或參話頭，或中道實相觀，或持咒，或誦經，無非就是在澄清我們的心。
假使不知道這個道理，修行就沒有一個方向。爲什麼？你身體有病了，向師父講：「師父我有病了，修什麼法門呢？」師父就告訴你應該誦藥師經，藥師經是專門消除病苦的。或是你說：「師父我現在運氣不好，家庭呢，是很亂！孩子也不聽話，那麼修什麼法門？」師父就告訴你誦普門品，求觀世音菩薩，大慈大悲、救苦救難。好！你又誦普門品。
或是你覺得做什麼事，都不順利，晚上心也不清淨了。一有風吹草動，就懷疑可能有陰的東西來了！于是疑神疑鬼的，嚇得不得了：「師父啊！怎麼辦呢？」師父就告訴你要誦地藏經，你又誦地藏經了。
感應法門、方便法門與究竟法門(十八)
修行第二步功夫2
于自由時報89.08.31(四)刊載
誦地藏經以後，覺得人生有生苦、有老苦、有病苦，有家庭這麼多煩惱，「師父啊！我要想成道，有什麼辦法啊？」師父就告訴你要誦金剛經，你又開始誦金剛經。
你看看，誦這麼多經，還多的很呢！還有要你誦咒呢！你這一來，又是地藏經，又是普門品，又是金剛經，乃至于又是藥師經。一下誦這麼多卷，一個早上，那有這麼多時間？
有時居士到山上問：「師父啊！我不誦經還沒有壓力，還沒有煩惱，愈誦壓力愈大，煩惱愈來愈多，究竟我是誦那一部經好呢？」這樣子拼命去誦經，拼命去趕，這一個鍾頭要誦多少經，要念多少佛，這樣子是沒有什麼效的。一旦起了「趕」這個心，就不靈了。
感應法門、方便法門與究竟法門(十九)
修行第二步功夫3
于自由時報89.09.02(六)刊載
我們要知道無論是什麼經，法法皆是平等。我們的心清淨了，所謂心甯福至，誦金剛經也好，誦地藏經也好，誦普門品也好，不要去分別，就是這一念心在誦，哪一念心？我在這裏說法，諸位在這裏聽法的這一個心，保持這一念心的安詳、自在、平靜。其實你誦一部金剛經就好了，天天早上、晚上都是這麼誦，最後心清淨了，心定了，就能心想事成。
所以我們修行要明白這個道理；假使不明白這個道理，修行就容易走遠路，佛說八萬四千個法門，不過是來對治我們這一念心的，這念心妄想沒有了，煩惱沒有了，執著沒有了，經也不用誦了！什麼原因呢？我們這個心裏面，就具足有大智慧、大神通。
感應法門、方便法門與究竟法門(二十)
修行第二步功夫4
于自由時報89.09.05(二)刊載
古人說：「誦經有一部無字經，念佛有一個自性佛。」要明白，我們念佛的目的是什麼？是所謂以毒攻毒，這句佛號是來對治我們貪心、癡心、慢心、疑心的，你心當中起了煩惱，念一句「阿彌陀佛」！觀照起煩惱的那個心，轉他一下，念他一下，如此無論你念佛也好，持咒也好，誦經也好，法法平等。如此，達到這個心沒有波浪，心當中的濁水也澄清了。
所以打坐就是在靜中來養成，靜中養成以後，還要在動當中來磨煉，這樣就把我們當下這渾水的沙子沈澱下去了，這是第二個功夫。有了第二個功夫，心有了感應，這個時候就要用第叁個功夫。
感應法門、方便法門與究竟法門(二十一)
修行第叁步功夫
于自由時報89.09.07(四)刊載
第叁個功夫是什麼？破無始無明、斷煩惱。破一分無明，就證一分法身。將心中的煩惱，如濁水中的泥沙，沈到杯子底，並且把它化掉，等于是「化腐朽爲神奇」。把煩惱轉的幹幹淨淨，連一粒泥沙都沒有，就是究竟成道了，就是聖人的果位，這就是了生死了。有了這種認識，我們這一生就能究竟成就，也就是所謂「人人都有佛性」。
有了這種認識與信心，然後再來修一些法門。因爲我們心當中煩惱太多。等于吃菜一樣，桌子上要有好幾道菜，換換口味。修行也是一樣的，你是上上根機，就是覺性一直到底，什麼都不要念，打坐就是一念不生。契悟了這個心，就是一條直路，那什麼法門都不要修。我在這裏說法，諸位聽法的這個心，就是保持清楚明白，沒有妄想，沒有昏沈，能夠作主，一直保持下去，直了本心，就能成佛道。就是這麼簡單！
感應法門、方便法門與究竟法門(二十二)
修道
于自由時報89.09.09(六)刊載
說是容易，諸位也不要認爲很簡單，你可以試著保持這個心，不想過去，不想現在，不想未來五分鍾，看看做不做得到？做到了以後，再進一步，就是我們這個心要能作主，要能清楚，要能明白，雖然是不打妄想，可能馬上瞌睡就來了，這又不對了！或者是沒有念頭，沒有瞌睡，你坐在這裏卻感覺到無聊，這也是不對了。這是叁個毛病。我們有這叁個心態，就屬于衆生，所以修行若是明白這個道理，那這條路就找到了。
我們打坐的時候就是不要打妄想，沒有妄想，智慧就自然顯現出來了，不要另外去求智慧。打坐的時候沒有昏沈，心清清楚楚，是智慧。沒有妄想，心不動就是定力，所以說定慧不二這念心就是道，這不是修出來的，所以修道、修道，不是把道修出來的，是契悟我們這一念本心。
感應法門、方便法門與究竟法門(二十叁)
悲智願行1
于自由時報89.09.12(二)刊載
修道是屬于修加行，怎麼樣使自己不要起煩惱，怎麼樣使我們自己這個心保持平靜、保持甯靜，修行才能成就，這就是一條大路，就是一條直路。
明白了以後，就要發長遠心了。看到我們這個心幾十年來都在妄想當中、都在昏沈當中，作不了主。要如何對治呢？那就要發大願，修大行，起大悲，修大智慧。
什麼叫做智慧？了達一切法空性，這個就是智慧。
了達一切法空性還不算，還要有大願行，像地藏王菩薩：「地獄不空誓不成佛，衆生度盡方證菩提。」這就是大願，有了願行、有了大悲、觀衆生苦，發菩提心。「一切衆生都是我們的親眷」，我們要度衆生。那麼要如何實踐「悲智願行」這四個菩薩的願行？就是在我們日常生活上修一切善，斷一切惡，如此你現在就和普賢菩薩這個心相感應。假使沒有願行，今天做一做，明天就退失掉了。
感應法門、方便法門與究竟法門(二十四)
悲智願行2
于自由時報89.09.14(四)刊載
不但要發大願，而且要有大慈悲心，我們的願行才能落實。什麼是大慈悲心？就是明白叁世因果，進而明白一切衆生都是我們過去的親眷。所以，我們自己相信了佛法，還要普度衆生。
發了大願普度衆生，修了一切大行，還要了達「修無修修，念無念念，修了善法，不執著善法」之理，才不會起我慢，爲什麼呢？假若起了執著心，生了我慢，我們的心又是一個障礙。本這個原則來修行，我們這一生所做所爲就是菩薩，你不要另外去找菩薩了。你精進用功這個心就是菩薩。與菩薩法界相感應，你到那裏去，都有龍天護持。能和佛菩薩感應到，就清淨落實了，這個就是一條正路，這就是我們修行的開始。
感應法門、方便法門與究竟法門(二十五)
什麼叫做進步
于自由時報89.09.16(六)刊載
以上提供這些道理給諸位做參考。最重要的，要發長遠心，要有智慧，要有信心，我們在因中修行，就是菩薩行。時常自己看看我們有沒有進步？
佛法上所謂進步，不是有神通、有感應叫做進步，而是在日常生活當中，看看這個心清不清淨？心定不定？有沒有智慧？有沒有定力？有沒有慈悲？能安住在定力、慈悲心、平等心上，就是進步。所以我們修行煩惱慢慢減少了，我慢心減少了，這念心好象有點清涼了。這個心以前心浮氣躁，現在這個心落實了，這個就是進步。
感應法門、方便法門與究竟法門(二十六)
關于感應
于自由時報89.09.19(二)刊載
其實感應本來就是具足的，假設我們這個心真正達到清淨了，你想什麼，就能得到什麼。爲什麼？心想事成。從這上面去努力，那什麼自然都能得到。神通、智慧、感應是我們本具的，不要去求。這些不現前，就表示我們這一念心還不夠清淨，功德還不夠，戒還不清淨。但是有感應時也不要執著。爲什麼不要執著？這只表示我們修行沒有走錯路，沒有走遠路，不要執著這種感應，繼續保持這一念定力、智慧和慈悲。
但是佛法也不是說不要感應，有很多人聽師父講佛法，以爲「師父是禅宗的，不談神通，不要神通，不要感應」。這話就不正確了！禅是什麼？禅就是心，我們心清淨了、心定了，那自然而然就有感應，自然而然就有神通妙用了。曆代祖師講的很清楚，「挑柴運米無非是神通妙用」。我們契悟到這一念本心本性以後，這個心經常都有定力、都有智慧。起個心、動個念，就是神通、感應。
感應法門、方便法門與究竟法門(二十七)
及早修行
于自由時報89.09.21(四)刊載
佛經中記載，釋迦牟尼佛曾提到：衆生的心和佛的心本來是相同，可是由于修行仍然相差很遠，如來起心動念都是智慧、神通、叁昧，而衆生起心動念卻是煩惱、妄想。地藏經裏也說：「南閻浮提衆生舉止動念，無不是業，無不是罪。」這是什麼原因？因爲衆生沒經過一番修行與沈澱。
明白這個道理，就知道一定要修行，人人都有佛性，我爲什麼不修？修行不是爲師父，也不是爲菩薩修，是爲自己而修。如果這一生修不成，來生還是在受輪回。不要說來生，我們現在修不好，生老病死苦現前了，到那個時候，你再來想修，那就很難了！業障已經現前了，我們就要去受報，再想修也來不及了。
感應法門、方便法門與究竟法門(二十八)
安住正念正定
于自由時報89.09.23(六)刊載
修行在平時，現在就要修一切善、斷一切惡，這就是福德資糧。修善法不執著善法，這一念心時時要保持平靜、甯靜，就能解脫，如此簡單！金剛經雲：「菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」「以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿羅多羅叁藐叁菩提。」若能持之以恒，保證不需多久，心自然就甯靜下來了，立刻可以得到佛法的利益──正念現前。有正念就能得正定，有了正定就永不退轉。
所以修行無論出家、在家，修習任何法門，都是幫助我們産生正知見以及得到正定，這就是修行的最高目標。
六祖壇經裏講的很清楚：「正見名出世，邪見名世間。」不須要另外找極樂淨土，或是找佛、找菩薩。能夠經常在正念、正定上，就是和佛菩薩在一起了。想什麼，自然能辦得到，心想事成，事業成就，道業成就。
《感應法門、方便法門與究竟法門》全文閱讀結束。