..续本文上一页来，老和尚心想，山下一定有特殊的事情，于是就下山去观看，结果看到一间小茅篷里，有一位老太太在修行，老和尚就问她：「这位老菩萨，你在这里住了多久？」老太太就回答：「师父，我在这里修行有二十年了。」老和尚又问：「你修行是怎么用功的？」老太太就说：「我专门持六字大明咒。」
感应法门、方便法门与究竟法门(十四)
六字大明咒的公案2
于自由时报89.08.22(二)刊载
老和尚说：「老菩萨，请你念六字大明咒给我听看看！」老太太就念：「嗡嘛尼叭咪牛」，老和尚一听就说：「老菩萨，你念错了，应该念『嗡嘛尼叭咪吽』，最后一个字不能念成『牛』！」老菩萨听到师父说她念错了，心里觉得非常懊恼，就说：「唉呀，糟了，我修了二十年都白修了！」后来老和尚离开之后，再往山脚一看，原来从老太太住处发出来的光明不见了，就知道因为他的一番话，让老太太失去信心，所以持咒不再有感应。老和尚就马上回去向老太太说：「老菩萨，我刚才是考验你的，其实念『嗡嘛尼叭哩牛』才是对的。」老太太一听非常高兴，就又很欢喜的开始持咒了。老和尚再回头一看，老太太屋顶的虹光又现前了。
感应法门、方便法门与究竟法门(十五)
六字大明咒的启示
于自由时报89.08.24(四)刊载
六字大明咒的公案就是告诉我们，只有信心而没有智慧，就容易因为他人的一句话而对佛法产生怀疑。所以，静坐或念佛、持咒，假使没有智慧，被他人或外道一破坏，马上就易失去信心，心中产生怀疑，打坐时就无法安住，念佛、持咒也没有灵感，这就是因为失去信心的缘故。
修行一定要有智慧，要相信人人本具的佛性，也就是师父说法，诸位听法这念心，每个人都有；既然每个人都有本具佛性，为什么不是每个人都有灵感呢？因为众生的心当中有烦恼，所以没有灵感；修行就是要把心中的烦恼化除，烦恼化除，这念心就清净了，清净的心，自然就有光明，就有灵感。
感应法门、方便法门与究竟法门(十六)
修行的第一步功夫
于自由时报89.08.26(六)刊载
佛经云：「净极光通达，寂照含虚空。」假使这念心绝对清净，马上就有灵感。这念心就像一杯水，众生有这一杯水，佛菩萨也有这一杯水；但佛菩萨这一杯水，可以遍洒三千大千世界，普润众生，众生这一杯水却没有作用。为什么？因为众生的心水中，有无明、有烦恼，所以，修行就是要澄清当下这一杯心水。
如何澄清？第一，不要让这杯心水起波浪。波浪代表烦恼，即这念心患得患失、想东想西，想过去、现在、未来、人我是非…等等，念念迁流，这就是波浪未了。
这些波浪从什么地方产生出来的？一方面是自心中的无明烦恼，一方面是从外面的境界引发出来的。例如，看到人家都有高楼大厦、汽车洋房、高官厚禄，自己却什么都没有，心中就产生贫穷、卑贱的想法，如此就失去了自我，这个烦恼一来，看到人家有美食，也要学人家，看到人家有部车子，也想去买部车子，种种境界一现前，就六神无主，波浪就层层翻涌而来。所以，现在要把波浪及外面的境界看破，使这念心忍心不动，波浪就慢慢停止下来了，这是修行的第一步功夫。
感应法门、方便法门与究竟法门(十七)
修行第二步功夫1
于自由时报89.08.29(二)刊载
第一步功夫做到了，第二步，我们要打坐，使我们心当中不动，或修数息，或参话头，或中道实相观，或持咒，或诵经，无非就是在澄清我们的心。
假使不知道这个道理，修行就没有一个方向。为什么？你身体有病了，向师父讲：「师父我有病了，修什么法门呢？」师父就告诉你应该诵药师经，药师经是专门消除病苦的。或是你说：「师父我现在运气不好，家庭呢，是很乱！孩子也不听话，那么修什么法门？」师父就告诉你诵普门品，求观世音菩萨，大慈大悲、救苦救难。好！你又诵普门品。
或是你觉得做什么事，都不顺利，晚上心也不清净了。一有风吹草动，就怀疑可能有阴的东西来了！于是疑神疑鬼的，吓得不得了：「师父啊！怎么办呢？」师父就告诉你要诵地藏经，你又诵地藏经了。
感应法门、方便法门与究竟法门(十八)
修行第二步功夫2
于自由时报89.08.31(四)刊载
诵地藏经以后，觉得人生有生苦、有老苦、有病苦，有家庭这么多烦恼，「师父啊！我要想成道，有什么办法啊？」师父就告诉你要诵金刚经，你又开始诵金刚经。
你看看，诵这么多经，还多的很呢！还有要你诵咒呢！你这一来，又是地藏经，又是普门品，又是金刚经，乃至于又是药师经。一下诵这么多卷，一个早上，那有这么多时间？
有时居士到山上问：「师父啊！我不诵经还没有压力，还没有烦恼，愈诵压力愈大，烦恼愈来愈多，究竟我是诵那一部经好呢？」这样子拼命去诵经，拼命去赶，这一个钟头要诵多少经，要念多少佛，这样子是没有什么效的。一旦起了「赶」这个心，就不灵了。
感应法门、方便法门与究竟法门(十九)
修行第二步功夫3
于自由时报89.09.02(六)刊载
我们要知道无论是什么经，法法皆是平等。我们的心清净了，所谓心宁福至，诵金刚经也好，诵地藏经也好，诵普门品也好，不要去分别，就是这一念心在诵，哪一念心？我在这里说法，诸位在这里听法的这一个心，保持这一念心的安详、自在、平静。其实你诵一部金刚经就好了，天天早上、晚上都是这么诵，最后心清净了，心定了，就能心想事成。
所以我们修行要明白这个道理；假使不明白这个道理，修行就容易走远路，佛说八万四千个法门，不过是来对治我们这一念心的，这念心妄想没有了，烦恼没有了，执着没有了，经也不用诵了！什么原因呢？我们这个心里面，就具足有大智慧、大神通。
感应法门、方便法门与究竟法门(二十)
修行第二步功夫4
于自由时报89.09.05(二)刊载
古人说：「诵经有一部无字经，念佛有一个自性佛。」要明白，我们念佛的目的是什么？是所谓以毒攻毒，这句佛号是来对治我们贪心、痴心、慢心、疑心的，你心当中起了烦恼，念一句「阿弥陀佛」！观照起烦恼的那个心，转他一下，念他一下，如此无论你念佛也好，持咒也好，诵经也好，法法平等。如此，达到这个心没有波浪，心当中的浊水也澄清了。
所以打坐就是在静中来养成，静中养成以后，还要在动当中来磨炼，这样就把我们当下这浑水的沙子沉淀下去了，这是第二个功夫。有了第二个功夫，心有了感应，这个时候就要用第三个功夫。
感应法门、方便法门与究竟法门(二十一)
修行第三步功夫
于自由时报89.09.07(四)刊载
第三个功夫是什么？破无始无明、断烦恼。破一分无明，就证一分法身。将心中的烦恼，如浊水中的泥沙，沉到杯子底，并且把它化掉，等于是「化腐朽为神奇」。把烦恼转的干干净净，连一粒泥沙都没有，就是究竟成道了，就是圣人的果位，这就是了生死了。有了这种认识，我们这一生就能究竟成就，也就是所谓「人人都有佛性」。
有了这种认识与信心，然后再来修一些法门。因为我们心当中烦恼太多。等于吃菜一样，桌子上要有好几道菜，换换口味。修行也是一样的，你是上上根机，就是觉性一直到底，什么都不要念，打坐就是一念不生。契悟了这个心，就是一条直路，那什么法门都不要修。我在这里说法，诸位听法的这个心，就是保持清楚明白，没有妄想，没有昏沉，能够作主，一直保持下去，直了本心，就能成佛道。就是这么简单！
感应法门、方便法门与究竟法门(二十二)
修道
于自由时报89.09.09(六)刊载
说是容易，诸位也不要认为很简单，你可以试着保持这个心，不想过去，不想现在，不想未来五分钟，看看做不做得到？做到了以后，再进一步，就是我们这个心要能作主，要能清楚，要能明白，虽然是不打妄想，可能马上瞌睡就来了，这又不对了！或者是没有念头，没有瞌睡，你坐在这里却感觉到无聊，这也是不对了。这是三个毛病。我们有这三个心态，就属于众生，所以修行若是明白这个道理，那这条路就找到了。
我们打坐的时候就是不要打妄想，没有妄想，智慧就自然显现出来了，不要另外去求智慧。打坐的时候没有昏沉，心清清楚楚，是智慧。没有妄想，心不动就是定力，所以说定慧不二这念心就是道，这不是修出来的，所以修道、修道，不是把道修出来的，是契悟我们这一念本心。
感应法门、方便法门与究竟法门(二十三)
悲智愿行1
于自由时报89.09.12(二)刊载
修道是属于修加行，怎么样使自己不要起烦恼，怎么样使我们自己这个心保持平静、保持宁静，修行才能成就，这就是一条大路，就是一条直路。
明白了以后，就要发长远心了。看到我们这个心几十年来都在妄想当中、都在昏沉当中，作不了主。要如何对治呢？那就要发大愿，修大行，起大悲，修大智慧。
什么叫做智慧？了达一切法空性，这个就是智慧。
了达一切法空性还不算，还要有大愿行，像地藏王菩萨：「地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。」这就是大愿，有了愿行、有了大悲、观众生苦，发菩提心。「一切众生都是我们的亲眷」，我们要度众生。那么要如何实践「悲智愿行」这四个菩萨的愿行？就是在我们日常生活上修一切善，断一切恶，如此你现在就和普贤菩萨这个心相感应。假使没有愿行，今天做一做，明天就退失掉了。
感应法门、方便法门与究竟法门(二十四)
悲智愿行2
于自由时报89.09.14(四)刊载
不但要发大愿，而且要有大慈悲心，我们的愿行才能落实。什么是大慈悲心？就是明白三世因果，进而明白一切众生都是我们过去的亲眷。所以，我们自己相信了佛法，还要普度众生。
发了大愿普度众生，修了一切大行，还要了达「修无修修，念无念念，修了善法，不执着善法」之理，才不会起我慢，为什么呢？假若起了执着心，生了我慢，我们的心又是一个障碍。本这个原则来修行，我们这一生所做所为就是菩萨，你不要另外去找菩萨了。你精进用功这个心就是菩萨。与菩萨法界相感应，你到那里去，都有龙天护持。能和佛菩萨感应到，就清净落实了，这个就是一条正路，这就是我们修行的开始。
感应法门、方便法门与究竟法门(二十五)
什么叫做进步
于自由时报89.09.16(六)刊载
以上提供这些道理给诸位做参考。最重要的，要发长远心，要有智慧，要有信心，我们在因中修行，就是菩萨行。时常自己看看我们有没有进步？
佛法上所谓进步，不是有神通、有感应叫做进步，而是在日常生活当中，看看这个心清不清净？心定不定？有没有智慧？有没有定力？有没有慈悲？能安住在定力、慈悲心、平等心上，就是进步。所以我们修行烦恼慢慢减少了，我慢心减少了，这念心好象有点清凉了。这个心以前心浮气躁，现在这个心落实了，这个就是进步。
感应法门、方便法门与究竟法门(二十六)
关于感应
于自由时报89.09.19(二)刊载
其实感应本来就是具足的，假设我们这个心真正达到清净了，你想什么，就能得到什么。为什么？心想事成。从这上面去努力，那什么自然都能得到。神通、智慧、感应是我们本具的，不要去求。这些不现前，就表示我们这一念心还不够清净，功德还不够，戒还不清净。但是有感应时也不要执着。为什么不要执着？这只表示我们修行没有走错路，没有走远路，不要执着这种感应，继续保持这一念定力、智慧和慈悲。
但是佛法也不是说不要感应，有很多人听师父讲佛法，以为「师父是禅宗的，不谈神通，不要神通，不要感应」。这话就不正确了！禅是什么？禅就是心，我们心清净了、心定了，那自然而然就有感应，自然而然就有神通妙用了。历代祖师讲的很清楚，「挑柴运米无非是神通妙用」。我们契悟到这一念本心本性以后，这个心经常都有定力、都有智慧。起个心、动个念，就是神通、感应。
感应法门、方便法门与究竟法门(二十七)
及早修行
于自由时报89.09.21(四)刊载
佛经中记载，释迦牟尼佛曾提到：众生的心和佛的心本来是相同，可是由于修行仍然相差很远，如来起心动念都是智慧、神通、三昧，而众生起心动念却是烦恼、妄想。地藏经里也说：「南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪。」这是什么原因？因为众生没经过一番修行与沉淀。
明白这个道理，就知道一定要修行，人人都有佛性，我为什么不修？修行不是为师父，也不是为菩萨修，是为自己而修。如果这一生修不成，来生还是在受轮回。不要说来生，我们现在修不好，生老病死苦现前了，到那个时候，你再来想修，那就很难了！业障已经现前了，我们就要去受报，再想修也来不及了。
感应法门、方便法门与究竟法门(二十八)
安住正念正定
于自由时报89.09.23(六)刊载
修行在平时，现在就要修一切善、断一切恶，这就是福德资粮。修善法不执着善法，这一念心时时要保持平静、宁静，就能解脱，如此简单！金刚经云：「菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿罗多罗三藐三菩提。」若能持之以恒，保证不需多久，心自然就宁静下来了，立刻可以得到佛法的利益──正念现前。有正念就能得正定，有了正定就永不退转。
所以修行无论出家、在家，修习任何法门，都是帮助我们产生正知见以及得到正定，这就是修行的最高目标。
六祖坛经里讲的很清楚：「正见名出世，邪见名世间。」不须要另外找极乐净土，或是找佛、找菩萨。能够经常在正念、正定上，就是和佛菩萨在一起了。想什么，自然能办得到，心想事成，事业成就，道业成就。
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