發菩提心，成無上道(一)
于自由時報91.04.11(四)刊載
佛法有大乘和小乘之分，小乘希望得解脫、成道證果；大乘修六波羅蜜，普度衆生、廣結善緣，最後功德圓滿，成道證果。此外，還有漸修、頓悟之分，無論是大乘、小乘，頓、漸之分，是因爲衆生根器的不同，所用的方便也因之有所不同，但理上都是一個－－菩提涅槃，這是修行學佛的終極目的。
由于每個人的發心不同，所以成就也不一樣。不論是成就羅漢果、緣覺果、菩薩果、佛果；或是成就叁昧，達到不退位－－念不退、行不退、位不退，這些都要努力修行才能得到。希望打坐成道，就必須與這念清淨心、無爲心相應才能成道。道不離心，悟了，這念心就是道；沒有悟，這念心就是迷。修行不管是從事上修，或從理上去修，乃至于漸修、頓悟、顯、密，有兩大原則不能違背：第一是「發菩提心」，第二是「持清淨戒」。這兩個原則做到了，這一生就對得起自己，即使沒有成道證果，也能達到不退位。持清淨戒，身口意叁業清淨，就證羅漢果，進一步回小向大，就能證大乘佛果。如果要證菩薩果，就要修六度萬行。總之，這一切都離不開菩提心和戒行。因此，發菩提心、持清淨戒，修行最重要的二件事。
發菩提心，成無上道(二)
于自由時報91.04.13(六)刊載
菩提心就是覺悟的心、清淨的心、不染著的心，是不動不搖、不去不來、不生不滅的。經雲：「修行不發菩提心，猶如耕田不下種。」如果只是拼命地耕田犁土，卻沒有播撒菩提種子，怎麼會開花結果？所以菩提心是最重要的。想達到這念心清淨，就必須要有種種助緣，幫助我們發菩提心、種菩提種、開菩提花、結菩提果，這個助緣就是戒行。
佛法和其他宗教不同的地方，就在于戒行；其他宗教的戒，有些不是邪見、見取見，就是非因計因、非果計果，都不是證涅槃的因。涅槃是什麼？涅槃不是死亡。涅槃是指我們這念心，達到最寂靜、最高的一個境界，也就是契悟空性。契悟了空性還不算，必須要有菩提心。菩提心就是清淨心、能作主的心，要動就動，要坐就坐，要出就出，要入就入，最後達到不出不入。
發菩提心，成無上道(叁)
于自由時報91.04.16(二)刊載
涅槃有四種層次：「有余涅槃」、「無余涅槃」、「無住涅槃」、「自性清淨涅槃」。其中「有余涅槃」、「無余涅槃」是證悟「空性」；「無住涅槃」、「自性清淨涅槃」是證悟到菩提心。其實，無論是哪一種涅槃，都是指我們這念心，只不過深淺不同，也就是悟到空性的深淺；或者是證到空性，定力入到空性中有多長，這也有差別。再者，看我們保持這念心清楚明白、如如不動的時間有多久，如果只能保持叁分鍾，叁分鍾後心就打妄想、打瞌睡，這樣菩提心也保持不長久。
菩提心、涅槃性，是我們追求的一個最高境界。但是如果沒有這個根基，佛就說一些方便法門，暫時使我們的心靜一靜，不要驚慌恐怖，暫時能夠得到一個住所，這是佛的慈悲。真正要想成佛，就要證悟菩提心。經雲：「唯佛與佛能入此門，緣覺聲聞不能照。」也就是說，盡恒河沙的聲聞、緣覺，都沒辦法知道佛的境界。爲什麼呢？因爲佛是以菩提心爲根本，所以這一念心非常重要。
發菩提心，成無上道(四)
于自由時報91.04.18(四)刊載
菩提心究竟是什麼？如何發菩提心呢？《金剛經》雲：「應無所住，而生其心。」菩提心就是無住心。禅宗則說：「頓悟自心，直了成佛。」也是指菩提心，亦即菩提自性。《六祖壇經》行由品記載：一日，五祖弘忍大師對弟子說，諸位在我座下已修行多時，今天把所學的心得及契悟的道理，寫一首偈給我看看。五祖座下一位首席教授師神秀大師，很有學問，寫了一首偈子：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這首偈子看起來非常有道理、非常有意義。六祖大師當時也在弘忍大師座下，在廚房裏擔任砍柴、舂米的工作。聽到有人在念神秀大師所寫的偈子後，他也有一些心得，于是就請人在偈子旁邊寫──「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」菩提根本沒有一物一法可得，所以說「菩提本無樹」。「明鏡亦非臺」，明鏡是指清清楚楚、了了分明這念心，是絕對的空性；「何處惹塵埃」，一切都是空寂，那裏惹塵埃？神秀大師尚未真正契悟菩提心，他所契悟的，屬于漸修，而六祖大師則是頓悟。
發菩提心，成無上道(五)
于自由時報91.04.20(六)刊載
悟有深淺，禅宗祖師雲：「大悟十八度，小悟不知其數。」譬如說，由于覺得人生無常，悟到了無常的境界，所以發心修行，這個悟只是開始。悟了以後要知道修行，因爲只是悟到無常，並不是徹悟心性，只是悟到事上的道理。每個人所悟的道理都不一樣，因爲這念心悟的層次不同，說出來的法，就會有差別。
神秀大師所寫的偈子也可以作爲一般人的座右銘，依照這個方向去修行。「身是菩提樹，心如明鏡臺」，要栽種一棵菩提樹，第一、要有土壤，把菩提種子栽植到土裏去；第二、要有水份、陽光；第叁、要時時刻刻去照顧，除草、松土，菩提樹才會發芽、茁壯，開花、結果。「身是菩提樹」，要想成道，就如同種菩提樹一樣，要善調身心、要持戒，使身口意叁業清淨。除了善調身心以外，還要勤修善法，修善法是福報，有了福報，衣食住行就沒有問題。「心如明鏡臺」，這念心像明鏡當臺一樣，一塵不染，漢來漢現、胡來胡現，相來則現、相去則無。就是這念心，不染一點塵垢，一片空靈、光明，沒有貪、瞋、癡、慢、疑，沒有法執、我執，只有這一念絕對的心，像鏡子這麼光明。要達到這個境界，就要「時時勤拂拭」，如何拂拭？就是檢討、反省、觀照、改過，這就屬于漸修法門。如果照這樣去用功，也能成道證果。
發菩提心，成無上道(六)
于自由時報91.04.23(二)刊載
「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」是當時六祖大師契悟般若空性所作出的偈子。惠能大師了悟諸法畢竟空寂，無有能、所，一切皆掃除蕩盡，所以禅宗祖師說：「佛來佛斬，魔來魔斬。」正是這個道理。
「佛」代表好的境界，若是對好的境界，産生貪愛、執著，心當中有了罣礙，一樣不能明心見性。所以，就算是打坐時看見十方諸佛來摩頂、授記，也不要歡喜。因爲一歡喜，心就動了，就成了生滅，就不是不動心、清淨心。「魔」，就是指恐怖的境界。看到恐怖的境界，也不用害怕，「凡所有相，皆是虛妄」，好壞的境界皆由自己意識所現，都是虛妄不實的，因爲一切法畢竟空寂。
那麼，要拿什麼來「斬」？「不理它」就是斬。好壞的境界都不去理它。它來就讓它來，去就給它去，繼續保持正念，菩提心就會現前，念念分明、處處作主。否則，菩提心就迷失而成爲攀緣心了。
所以漸修、頓悟都是相通的，目的都是證菩提心，只是方法不同而已。
發菩提心，成無上道(七)
于自由時報91.04.25(四)刊載
修行的法門有很多種，小乘修行是「斷煩惱」；大乘則是「轉煩惱成菩提」。小乘把煩惱當作是實實在在的，所以要斷它，有能斷、所斷，仍有法執存在，所以最後證到我空境界，入「偏空涅槃」。
大乘則用「轉」的方式，因爲了解煩惱當中有菩提性。如同打鐵煉鋼，廢鐵當中具足鋼性，若把鐵塊扔掉，是無法再煉出鋼的，如同無法離波覓水的道理一樣。
大乘菩薩廣行六度萬行，以轉化煩惱，自利利人。例如布施久了，自然沒有貪心；修慈悲觀，瞋心自然就轉化過來；身口意叁業精進，就可以對治懈怠。由于心散亂、顛倒，所以利用禅定對治妄想，這就是「轉」。
六波羅蜜中最後是「般若度」，般若是對治愚癡的，返照自心，無能、無所，叁輪體空。我們心中有很多無明、顛倒，對外境起種種執著，如果般若修好了，就能逐物起照，破除煩惱！
發菩提心，成無上道(八)
于自由時報91.04.27(六)刊載
無論修什麼法門，最後全部都要歸于菩提心。菩提心就是我們的本心本性、本具的覺性，這不是父母、鬼神、上帝、乃至菩薩所給予的，而是人人本具的。所以，菩提心是最真實、最現成的。
禅宗祖師說：「起心即錯，動念乖真。」菩提心性本自具足，假使另外再起心動念去找，也無法找到。因爲一尋覓就迷失了，如同騎牛找牛，已經騎在牛背上，卻迷惑不知，仍到處去找牛；又如日中覓影，在大太陽底下找影子，始終是找不到的。
大衆聽法的當下，一念不生的這念心，就是菩提妙明真心。所謂一念不生，是清清楚楚、明明白白，靈知靈覺的這一念，沒有絲毫的妄想、昏沈等雜念。契悟了這本具不生滅的心，即達到所謂的「開悟」境界。
發菩提心，成無上道(九)
于自由時報91.04.30(二 )刊載
以前，有一位大覺禅師，爲了修行悟道，南奔北走、東參西學，翻山越嶺尋訪明師。一天行腳疲累了，手扶著路邊的梅花樹休息，當下忽然開悟，道出一首詩偈：「終日尋春不見春，芒鞋踏破幾重雲；歸來細把梅花看，春在枝頭已十分。」「春」，代表菩提心。詩境的內容說明爲了追求明心見性，曆經千辛萬苦，尋找善知識指點，仍然無法契悟，于是心灰意冷，通身放下，這念心大休大歇，不再東尋西覓。就在放下的時候，忽然開悟了。「歸來細把梅花看，春在枝頭已十分」，細看眼前枝頭一朵朵梅花生趣盎然之際，悟到原來道是現成的，能看的這一念心始終是存在的。
達摩祖師說：「在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。」看梅花的這個靈性是本具的，在聖不增，在凡不減；尚未成道的人不減一絲一毫；成道了，也不增一絲一毫－－這個就是菩提心。
發菩提心，成無…
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