..續本文上一頁也不能得力。所以七天念佛，真正得力是在第五天跟第六天，這是很正常的現象。
現代人修學、念佛比不上古人的原因，還是在于不能真正“看破、放下”。所謂看破，是對于現實生活狀況了解的程度；若不甚了解，迷戀世間，當然放不下。所以，念佛往生的人，多半是七、八十歲的老人，因爲他們看多了，知道世間一切法是虛幻不實，無論生活在順境、逆境，時間久就膩了，生活過得厭倦，不想再住下去，這時放下了，這是很重要的一個因素。若覺得這個世間還很美好，還想再多活幾年，甚至于多活幾十年、幾百年；他放不下，功夫如何能得力！佛法講覺悟，就是覺悟這樁事情。
注：放下跟看破是相輔相成的，你能夠放下一分，你就多看清楚一分；能多看清楚一分，你就能夠多放下一分。換句話說，菩薩從初發心到圓成佛道，就是看破、放下的功夫相輔相成。
六波羅蜜裏面，般若波羅蜜是看破，其余的五度都是放下：
布施是放下貪心，
持戒是放下惡念，
忍辱是放下嗔恚、嫉妒，
精進是放下懈怠、懶惰，
禅定是放下散亂。
這五度都是放下，般若則是明明白白、清清楚楚。所以六波羅蜜歸納起來，就是“看破、放下”四個字。
(節錄“太上感應篇”21集—1999/6/8 新加坡淨宗學會齋堂)
而佛在經上教我們放下，是放下煩惱，放下欲望，不是放下工作。相反的，還要更加努力認真去工作。如果連工作都放下，那麼佛就用不著講經說法了。
2、明因識果無怨悔
大家知道世事無常，世事無一不是因緣果報，但知道得不踏實、不徹底。早年有一位邬余慶老居士，講了一個真實故事。抗戰初期，他在上海認識一位商人，這位商人生意做得很好，有個小孩是獨子，非常頑皮。有一天，小孩帶了十塊錢上學，錢掉在路上，有個熟人跟他父親相識，看見了撿起來，就跟這個小孩開玩笑的講：“你叫我一聲伯伯，錢就還給你。”想不到這個小孩反說：“你叫我一聲伯伯，我再給你十塊錢。”頑皮到這種程度！
有一天，這位商人過生日，請了很多親朋好友到家裏。他突然看到這個小孩的面貌，十分像一位故友，他非常驚訝，當時就向大衆宣布，所有的財産全部交給這個小孩。後來他向朋友說明，他的財産是一位德國人的，戰前他替這位德國人做事，德國人回國前，叫他代理經營。後來這位德國人死在德國，就沒有再回來。那天他突然看到小孩的面貌，就是那位德國人，他明白了，這個小孩就是那位德國人投胎的，所以財産立刻全部歸還。這樣，父子關系才能維系住。
佛講，一家人父子、夫妻、兄弟，都是報恩、報怨、討債、還債的關系。所以，這個小孩是來討債的，因緣果報絲毫不爽。我們明白這個道理，就聯想到如果我們得罪人、欺負人、陷害人，這個人要是投胎到自己家裏來，將來必定造成家破人亡。所以任何人在世間，決定沒有吃虧的事，也不可能有占便宜的事。
施恩予人，幫助人，會有回報；欺負人、糟蹋人、侮辱人、陷害人，也有回報。若回報得恰如其分，那還好；但報複往往都過了頭，就變成生生世世互不相讓，冤冤相報沒完沒了。國與國之間的戰爭亦如是。兩國的百姓沒有什麼冤仇，有冤仇的是少數人，但是若他有權力，就會連累許多人遭受災難，傷害許多人的生命財産，遺患無窮，哪有不墮地獄的道理？我們明白這個道理，了解事實真相，就曉得這樁事不能做。
所以，六道輪回就是恩恩怨怨互相酬償而已，我們明白了就會放下，知道世間不好玩。諸佛菩薩看得清楚，爲我們指出一條光明大道，就是大乘佛法，十方諸佛刹土。在大乘法裏，又告訴我們一個特別的法門——持名念佛。諸佛刹土中，最殊勝的報土是阿彌陀佛的極樂世界。不僅釋迦牟尼佛爲我們介紹，鸠摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》，有六方佛贊歎；玄奘大師譯的《彌陀經》，有十方佛贊歎；《無量壽經》也是十方佛贊歎。一切諸佛如來，都勸我們求生彌陀淨土。佛菩薩不會騙人，對佛菩薩的話決不能懷疑。經典自古代代相傳，確實是從印度梵文翻譯過來的，有翻譯的人，有翻譯的處所，證實經文可以相信。
從古代到近代依照這個方法修行，往生的人很多。我們仔細觀察他們具備的條件，大致上跟我們差不多，並不比我們強多少。最重要的是，他們有堅定的信心，懇切的願望，肯放下一切，老實念佛。這點他們做到了，我們在這方面還差一點，這是我們要努力，要向他們學習的。 3、斷惡修善利衆生 尤其在現前這個時代，天主教預言，一九九九年是世界末日，這些文字讓人看了膽顫心驚。預言說，人若繼續不斷造惡，這個災難就可能實現；若能斷惡修善，回心轉意，這個災難就可能化解。這些話是靈活不呆板的，說明關鍵還是在人。化解的情形，是災難減緩、減弱，時間延遲。這個說法合情、合理、合法，可見他們也有相當高度的智慧。斷惡修善是應該的，不單是爲了躲避災難才做；沒有災難，也應當斷惡修善。 斷惡修善要從心地上做起。佛菩薩的心是純善，是利益衆生的心，決定沒有想到利益自己。依我的觀察，新加坡至少有十個菩薩，真正是“諸上善人，俱會一處”。他們有真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，念念爲正法久住，爲利益一切衆生，做出偉大的貢獻。他們的生活與六波羅蜜相應，這就是菩薩住世、菩薩化身。雖然他們的身分不一樣，正如經典裏所說，應以什麼身得度就現什麼身，應以什麼方法來利益衆生，他們就用什麼方法。他們所作所爲，存的是菩薩心，行的是菩薩道。 希望達拉斯也能組團到此地來參學，將此地的精神、作法帶回去，並希望達拉斯這個道場，能夠成爲美洲的淨宗中心。我們把淨宗帶動到全世界有緣的地區，這是佛家常講的“佛氏門中，不舍一人”。我們也要有諸佛菩薩的弘願，全心全力幫助各地區念佛的同修。祝福諸位，在佛七當中道業增長，信願成就，這次佛七就收到很好的效果了。 六、保持功夫 98.12.26 早餐 1、克服欲望保功夫 學佛人在修學過程中，多數會遇到一個問題，那就是在念佛堂裏念佛，心地可以保持清淨，但是回到工作場所，功夫就無法保持。這也是我們期望這一生修學能有成就，所迫切需要解決的一個大問題。 功夫不能保持，有兩個因素：第一、無始劫來煩惱習氣太重，沒有能力克服；第二、生死心不切。何以生死心不切？對這個世間認識不清楚，不知道世間是虛幻的。《金剛經》講“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有爲法，如夢幻泡影”。經上講的事實真相，從我們在網路上雙向見面，更容易體會。我們在畫面上面對面談話，這也是夢幻泡影，也是一種虛妄，能從這個地方體會到就覺悟了，然後才知道，即使我們面對面，還是虛妄不實在的。 實在的有沒有？有，但是我們見不到。何時能見到？把妄想、分別、執著全部放下、舍棄了，達到“一心不亂”，這時就見到實在。只要我們得到“一心不亂”，真實的境界自然現前，這就是佛法所謂的“一真法界”。 但是我們修學的功夫再好，定功再深，只要心裏還有個一真法界，就見不到一真法界。所以，到了四禅八定的功夫，還是見不到一真法界，因爲煩惱雖伏住了，妄想、分別沒伏住。到了九次第定，超越六道輪回，超越叁界，生到四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛(十法界的佛，是天臺家所謂的藏教佛、通教佛)，也沒見到真實，原因是他的妄想、分別沒斷。必須再努力，用定慧將分別(是塵沙煩惱)斷掉，再破一分無明(是妄想)，這樣才超越十法界，見到真實了，真正與諸佛如來果地上境界相應。這是何等的功夫！ 我們今天絲毫定力都沒有，譬如，居士林餐廳的菜色將近有二十道，這麼多菜色擺在面前是誘惑、是考驗，如果每道菜都嘗一點，就超過分量。念佛人愈吃愈胖不是好事情，我們要能克製自己，在這麼多菜色裏，只取叁、四樣就好。飲食要懂得克製，才能保持身心健康；不懂得克製，就破壞身心健康。吃得又肥又胖，會造成身體不健康；看到這些飲食，不要貪心，經不起考驗，又造成心理不健康。修行就在這些地方修。 所以，要懂得在一切環境裏，克製自己的妄念，克製自己的分別、執著，這些都是佛法。能克製自己，功夫就能保持；不能克服自己，功夫就不能保持。古大德知道凡夫習性很重，很難克服自己，這才提倡“依衆靠衆”，大家在一起共修，互相警策，互相勉勵，用意在此。 2、依衆靠衆舍世緣 共修的道場也要因緣具足，當中最重要的緣分，是要以出家人來帶領，出家人愈多，共修的人信心就增長。所以出家人一定要發慈悲心，不辭辛勞，在念佛堂領衆。道場出家人愈多愈好，這是道場真正的殊勝莊嚴。 所以，在念佛堂長期薰習，希望功夫能保持，不論在任何場所，在家庭、工作當中，都能保持清淨心，念佛的目的才算達到。 現在居士林的念佛堂，人數愈來愈多，把此地念佛的風氣帶起來了。遠從各地來念佛的人也絡繹不絕，人數天天在增加。我們希望建一個“解行相應”的道場，每天講經不中斷，念佛不中斷，給其他地區的道場做示範。這最適合退休的同修，他們把工作都放下了，在此地長期參加念佛。有家庭、有工作的同修，也都利用空檔時間到念佛堂來念佛。所以現在念佛堂的氣氛非常好，無比的殊勝。也正因爲這麼好的氣氛，所以許多同修非常歡喜進去，進去之後都不想出來。這樣的道場，若能住上半年、一年、兩年、叁年，沒有不成就的。 我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏，看到許多往生不退的菩薩，念佛的期間多數是叁年。由此可知，叁年就能成就。但並不是說他們念佛叁年，壽命就到了，而是因爲功夫成熟，可以自在往生。凡是功夫成熟的人，若不往生還留在世間，只有一個原因，就是度衆生。還有一些衆生與他有緣，他能幫上忙，所以在世… 《念佛心地功夫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…