..續本文上一頁，小乘須陀洹心地就清淨平等。雖然心地清淨平等，但每個人清淨平等的程度並不一樣。小乘四果四向，八個階級；大乘從初信位到等覺位，五十一個階級，都是在清淨心、平等心的差等上說的。自己造作的因，自己要承受果報。業因果報，諸佛菩薩也不能改變。
地藏菩薩到地獄道度衆生，也是度緣成熟的衆生。地獄衆生充滿嗔恚心，非常強烈的報複心，菩薩勸他放下，勸他發慈悲心，他要能接受；然而能接受的很少。六道裏，佛菩薩勸人回頭，是以人道最容易覺悟，最容易接受佛菩薩的善言勸告。天道，樂多苦少，享受慣了，他聽不進去，可見“富貴學道難”。叁惡道太苦，嗔恚、嫉妒、報複的心太強，他們不肯接納勸導。六道裏成佛，何以要示現在人道，而不在其他五道，是因人道苦多樂少，容易覺悟，容易聽從佛菩薩的教誨。
朱鏡宙老居士告訴我他的學佛因緣。抗戰時期他主管四川、西康兩省的稅務。抗戰勝利後，他曾任浙江省財政廳長；當時首都在重慶。他說，有一天晚上在重慶打麻將，大概夜晚兩叁點鍾才回家。那時做官，也沒有車代步，一個人走路回家。抗戰時期，馬路不平而且距離好遠才有一盞路燈，大概是二十燭光，只看到一點影子而已。途中他發現有一女子走在他前面，距離大約五十步。起初他沒在意，就一直同走一條路。大約走了半個小時，他忽然想起：半夜叁更怎麼會有單身女人在外邊走？這個念頭一起，令他寒毛直豎。仔細一看，前面那個人只有上半身沒有下半身，他嚇死了！這絕不是眼花。從此以後他才相信佛法。他說，那個女鬼可能是觀世音菩薩化身來度他的；他要不是親眼見到，證明佛法一點都不假，他是不會入佛門的。
朱老常以因果報應的事實教人深信因果，起心動念要特別謹慎，不要造惡因。因，要有緣，才會結果。這一生斷惡修善，斷除惡緣，雖有惡因，也不會有惡果。我們多多積功累德，好好的培養善緣。過去生中善的因，加上現前的善緣，當然善的果報就會現前。
四、以阿彌陀佛爲師
1、法門平等
世尊在一切大乘經中說的原理原則，無不相同，不同的只是方法。佛門常講八萬四千法門，無量法門，可見諸佛菩薩無有定法可說，然而方向、目標是一致的。宗門、教下，顯教、密教，差別很大，而方向都是“覺、正、淨”，目標都是無上正等正覺，所以說“法門平等，無有高下”。
《金剛經》說：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”可見一切諸佛都是依此經的原理原則成佛的；無上正等正覺，也是從本經得到的。這一部經至高無上，其他的經也是至高無上，因爲每一部經典都是諸佛，以及諸佛無上正等正覺的出處。如果佛只說一個法門，就不是無有定法可說。
佛說法必定依二谛原則——真谛、俗谛，且必須契機。契機、契理，皆不出二谛。“契機”是不違俗谛；“契理”是不違真谛。衆生的根性差別太大，不可能用一種方法普度衆生，所以佛說無量法門，是隨順俗谛而說的。雖然法門無量，但是目標、方向皆不違背真谛。我們若能認清此事，學佛就不難，而且在很短時間內就得受用。叁個月、六個月就有很顯著的效果。什麼效果？消業障，自己會感覺業障少了，智慧漸漸開了。
佛在《楞嚴經》上將業障比喻是賊，它偷盜我們的功德法財。如果不認識賊，如何抓賊！所以一定要認識業障，方能消得了業障。“業”是事業。正在造作時稱爲“事”；事情做後的結果稱爲“業”。造作業，決定有障礙。從究竟根本上講，障礙人的自性，障礙法身、般若、解脫。落實至生活層面，障礙人的清淨心，使人身心不安穩；障礙家庭，使一家不和；障礙事業，使事業不順利，這皆是業障。學佛拜忏，是不是能消除業障？我們冷眼旁觀，不但沒消除，忏愈拜，業障愈多；佛愈學，煩惱愈多。盲修瞎練，如何了得！
2、親近善知識
大小乘經論中，佛皆明白教誡我們，學佛第一個條件，須跟一位好老師學習(從明師受戒，專信不犯)。若想成就，不懂道理不行。中國幾千年來，世法、佛法傳承，皆講究“師承”，就是跟一位老師學習。師資道合，此事自古以來就很難遇。這不是一世的緣分，而是多生多劫的緣分。我們依靠老師的修學經驗，向上提升，這是師承中非常重要的，宗門常講“踏著毗盧頂上行”。毗盧遮那佛是法身如來。《華嚴經》上講“如來叁身”，毗盧遮那是“法身佛”，盧舍那佛是“報身佛”，釋迦牟尼佛是“應身佛”，這是佛的“一體叁身”。佛是我們的老師，我們依靠他，踏著他的肩膀，踏著他的頭頂，學生才能超越老師；後人超越前人，所謂“青出于藍，而勝于藍”。若不依此修行方法，而要另起爐竈；哪一天才能成就！世法、佛法之教學，是同樣的道理。
古人學佛，無論在家、出家，入佛門首須“五年學戒”，這是基礎。這句話很簡單，若依文解義，很可能錯會了意思，以爲只是學五戒、十戒、菩薩戒、八關齋戒之類。而不知此“戒”乃是指老師的教誡。五年之中一定要遵守老師的教誡，不是指戒條。
古代師道尊嚴，教書的人在社會上，沒有人不尊敬的。世法如是，何況佛法。所以，最重要的是親近善知識。哪一位是善知識？我們看古代的語錄，仔細觀察就了解。其實善知識並沒有標准，最重要的條件是：自己心目中最仰慕、最佩服的人，此人就是你的善知識。因爲他講的話，你能百分之百服從，他就是你的善知識。反之，你不佩服他，不肯聽他的，即使他的德行再高，學問再好，也不是你的善知識；縱使諸佛菩薩來，你若無尊敬、依教奉行的心，佛菩薩也不是你的善知識。如果，別人講同樣的話，你不能信受；善友說了，你就能歡喜依教奉行，他就是你的好老師。
所謂“青出于藍，而勝于藍”，老師能以正法教導你，他自己未必能做到，但是學生百分之百的服從，學生做到了，所以學生往往超過老師。老師再高明，若學生不肯相信他的話，不能依教奉行，教學就沒有效果，學生跟他一輩子也不會有成就，選擇老師的標准在此。
佛教各宗派的語錄裏記載，無論在家出家，學人參訪大德，大德往往告訴他，你的緣分在什麼地方，到那裏去參訪你會有成就的。學人依其指引去參學，果然叁年五年就開悟，就成就了。我們仔細想想，指點他的人，他有能力指示來學的人，到某地某人處學即能成就，難道自己沒有能力教導？難道在他的道場不能成就嗎？中國文字簡單扼要，參訪老和尚的過程，想必談了多時，也許在那裏住了好多天，書上記載只有兩叁句話，其實談得很多，了解得很深。老法師很清楚這個學生的根基、習氣，以及心目中所仰慕的不是這個道場，也不是自己本人，于是介紹另一位符合他理想的大德；由他所仰慕的人教導他，他即能百分之百的順從，因此叁年五載便成就了。其實他自己的道德學問與修持，決不比那個人差，只是根性緣分不相同而已。
譬如，某人對禅非常有興趣，他到此地來念佛。雖然念，心定不下來，對禅總是念念不忘。他在此地，佛也念不好，禅也參不好，就耽誤他了；不如介紹一位參禅有功夫的好老師給他。他到那裏，死心塌地，不打妄想，認真參學，很容易成就。所以，一個道場只修一個法門。自古以來，所謂“建道場，立法幢”，解行專一。集志同道合的人共修，大家都有成就。《華嚴經》五十叁參，每一位善知識修一個法門，歡迎志同道合的學人到這裏來修；願意修別的法門，都介紹到其他道場去，介紹給其他的法師，這是成就一切衆生。所以“法門平等，殊途同歸”，一定要存善心幫助人成就，不能障礙人，否則罪過就很重。
古代道場就像現代的專科大學，便利大衆參學。每個道場有自己的修學宗旨，有其依據的經論，有獨特修學的方法。同一個宗派，不同道場，還是大同小異。譬如，念佛堂念佛，念的腔調、速度不一樣，此二人在一個念佛堂念佛，必使同修大衆皆生煩惱，因此必須分做兩個道場。
《金剛經》裏，釋迦牟尼佛與諸佛菩薩爲我們做模範。佛弟子要做一切衆生的榜樣：人中第一，家中第一。家庭要做全世界家庭的好榜樣；做生意的，公司行號是世界第一，這才是佛弟子。佛法裏沒有第二，門門第一，樣樣第一，這就如法。所以，學佛不難，要緊的是智慧增長，身心清淨。要達到身心清淨，不能不放下，不能不看破，要知道宇宙人生的真相。
3、勿拉信徒·勿化緣
道場不可以拉信徒，不可以化緣，否則就造罪業，總有過失。道場的維持，我們相信佛。“信佛”非常重要！這是李老師傳授給我的。我出家受戒之後，到臺中看他老人家。一見面，他就教我“信佛”二字。然後解釋，你學佛這麼多年，又出家受了戒，還在外地講經，我教你此二字，你不覺奇怪嗎？
“信佛，好難！”佛教導我們做的，要依教奉行；佛教導我們不能做的，就決定不可造作，這才是信佛。必須解佛所說真實義，依教奉行，才是信佛。道場有諸佛護念，龍天擁護，所以一心向道，其他都不要顧慮。自古以來，真心向道的人，就是修清淨心，老實念佛，求生淨土，幫助一切同修破迷開悟。
釋迦牟尼佛的法運是一萬兩千年，所有弟子，代代相傳，大乘經上說，白毫光中有一分功德供養後世的出家人，一直到法滅。我們能不能信受！
4、法門無量只選一門
佛法所求的是究竟圓滿的智慧，這是自性本具的，不是外來的。修學的總綱領就是“覺而不迷，正而不邪，淨而不染”。迷、邪、染皆是業障。《金剛經》教我們“應無所住”，住就是染，就是執著，就是分別。佛教導我們，做任何事都應隨緣而不攀緣。
佛法是“覺、正、淨”，八萬四千法門，到最後就從這叁個門入。禅宗、性宗，走覺門，所以大徹大悟，明心見性。教下走正門，如賢首、天臺，法相、叁論宗，依大乘經典修正自己的知見，入佛知見，正知正見。淨宗、密宗皆走淨門，特別注重清淨心——心淨則國土淨…
《念佛心地功夫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…