..續本文上一頁不是念在嘴皮上，嘴皮上的念佛不管用，要把佛的教訓常常放在心裏，這個「念」是心念，你看念佛的「念」，上面是「今」，底下是「心」，就是現在的心，現在的心裏真有佛，有佛的什麼呢？有佛的教訓，有佛給我們講的道理，我們念念不忘，念念存在心裏，念念去實行，這叫「念佛」，不是放在嘴皮上。口裏念，心裏沒有，那個不管用的，一定要心上有。
所以我常常講經講得沒法子了，我只好用很粗俗的話，希望你們把阿彌陀佛當作心上人，這就成功了。口裏沒挂著，心上真有，常常念著阿彌陀佛怎樣發心的，他怎樣發願的，他怎樣修行的，我們念這些，向他學習，這個叫「真念佛」，功德利益不可思議，念佛的好處啊。
也許說我念佛念好久了，我的好處都沒有得到，那是你念錯了，你口念，心上沒有；如果心裏頭真有，我講的這些方法，你能依照去念，感應不可思議。我們念佛人是不是求感應？不是求感應，雖不求感應，但感應是一定的，你種什麼樣的因，就一定有什麼樣的果報嘛。
在一切法門當中，這個法門殊勝，這是世尊教導我們的，叁福裏末後一條第二句「深信因果」，我過去在求學的時候，這句話大概困惑了我叁、四年，解不開，不曉得這句話是什麼意思，怎麼想也想不通，因爲「深信因果」要是放在第一條，我沒有疑惑。
我們凡夫都知道善因有善果，惡因有惡報，我們都懂得這個道理了，難道菩薩不懂？因爲叁福第一條是人天福報。第二條是小乘的福報，聲聞、緣覺。第叁條是大乘菩薩福，大乘菩薩怎麼對因果還是不懂，還要佛來教？
以後讀誦《華嚴》的時候，在講《華嚴經》才恍然大悟，明白了事實真相，那個「深信因果」不是「善有善報，惡有惡報。」這個因果，這個因果，菩薩還想學嗎？什麼因果？「念佛是因，成佛是果。」，這個因果，許許多多的菩薩不知道。
佛在《無量壽經》上也這麼說過，你們都念過，真的，菩薩若不念佛不能成佛。我們在《華嚴經》上看到，十地菩薩他們修行，專門修念佛法門，十地菩薩明白這個因果了。「深信因果」就是相信「念佛是因，成佛是果。」，實在說我們覺悟了，明白這個事實真相了，再回頭想想佛講的這些道理，實在是在大乘經裏講的太多了，可惜我們都在經文上當面看錯，忽略啦。它的原理、真理就是「一切法從心想生」，所以「心想佛」，佛在《觀經》裏講心想佛時，是心即是叁十二相、八十隨形好啊，想佛就作佛了，這就要緊了。所以佛教給我們要念佛，心上真有佛，你就作佛了，你心上有什麼就變什麼，這是真的，這是事實真相。
世間人的心裏面是什麼？貪瞋癡，貪瞋癡的心，果報就是叁惡道，叁惡道從那裏來的？從貪瞋癡變現出來的。我們心裏有四谛，就變現阿羅漢；心裏頭常有六度，就是菩薩了；心裏面有佛，他就變成佛了。
深信因果是這麼一回事情，我們搞清楚了，所以在日常生活當中，處事、待人、接物，我們行菩薩道，我們自己存心，一味念佛，專念阿彌陀佛，爲什麼？阿彌陀佛是「佛中之王」，和其它的佛不一樣。道理搞清楚了，方法明白了，認真去做，這認真去做的要領：
第一個是讀誦大乘。你要讀得很熟，你的心才會和佛一樣；你要是不熟，記不得，雖然有心想學佛，這心裏頭一塌糊塗、不清楚，怎麼個學法？所以經要念得熟，清清楚楚、明明白白。學阿彌陀佛的人，心是怎麼樣的呢？心就是《無量壽經》，《無量壽經》就是我們的真心，所以讀經要緊。
自己成就了要幫助別人，阿彌陀佛的本願就是要接引法界一切衆生往生淨土，同成佛道，一定要發廣大心，一定要發清淨平等心去幫助一切衆生。我們勸人學這個法門，叁業俱到，真誠心勸導他，這是意業。口、言語，要把這法門介紹得清清楚楚、明明白白，他聽了不疑惑，這才行。身的表現很重要，身要清淨，這個法門叫「淨業」，西方世界叫「淨土」，我們的身要清淨，清淨心顯露出來的自自然然的快樂幸福。
人家一看這個樣子，他就相信了；念佛這個法門、極樂世界，現在看到你這個苦的不得了的樣子，愁眉苦臉的，你樂在那裏？你怎麼說人家也不相信啊。那極樂的生活就顯在我們現在生活當中，過得很快樂、很幸福。
我在美國，附近的鄰居是外國人，向我們家的小孩打聽，我們的家裏頭年紀最輕的悟學，今年十八歲，他在美國長大的，語言沒有障礙。鄰居問他，我們這一家做什麼行業的，爲什麼這麼快樂？他們非常羨慕，所以我們把這個法門介紹給他，他就非常歡喜，樂于接受。
我們請他來參觀我們的道場，他們也很喜歡，看到我們供的佛像，問我們供的是什麼佛？什麼意思？他們也懂得佛教裏有禅宗，禅在美國很興盛，他問我們是不是學禅宗的？我就教翻譯的告訴他，我叫他不要講淨土，講淨土外國人不懂，會把他講得迷糊顛倒，收不到效果，我說：「你聽我的話，你告訴他，我們學的是阿彌陀佛宗。」，外國人就問了，「阿彌陀佛是什麼意思？」，我說阿彌陀佛有叁個意思，第一個是長壽，他一聽到是長壽，他說：「這個我要。」，他要長壽。第二個是快樂，快樂他也要。第叁個是清淨，身心很清淨。他說：「這叁樣東西我都要。」，我說：「那好，我們星期六開放，你來，我教你得到長壽、清淨、快樂。」。
因爲他們是基督教徒，星期天要上教堂，星期六上佛堂，沒有沖突。你在我佛堂可以學到清淨、長壽、快樂，我們樣子擺在那裏，他相信嘛。他問我的年齡，我回答他，我已七十歲了，他都看呆了，這就是事實證明，我學這個就得到了。所以要把樣子擺出來給人看才行，那樣子擺出來不像的話，怎麼講人家都不相信。
從前我在臺中親近李老師的時候，他老人家七十一歲，看他很年輕，辦大專講座，都是年青的學生，我那時差不多將近四十歲，跟學生的爸爸年齡差不多，他們看我，好象跟他們年齡很接近，李老師七十歲，你看過去也不過像五十歲的人而已，絕對看不出他七十歲，走路走得快得很，年青人走不上他。那時候我們郊遊爬八卦山，李老師第一個爬上去，後面學生還在一步一步喘氣，李老師到了山頂，「你們年青人沒用啊。」，這從那裏來的呢？念佛來的。
今天時間到了，我們題目講完了。
家庭主婦如何在日常生活中修菩薩道
每天做同樣的工作，一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦，好象永遠沒有解脫的一天，許多人都覺得苦惱。假如能將觀念轉變過來，就會做得非常快樂。凡夫觀念中執著有「我」，我在做，我好辛苦，我爲什麼替他們做，愈想煩惱愈多。若學菩薩道，發大誓願普度衆生，他的想法看法就不一樣了。
行菩薩道，第一要修「布施波羅蜜」。主婦菩薩在家庭裏爲一家人服務，就是修布施波羅蜜。布施有財施、法施、無畏施叁種。財施有內財、有外財。外財是指在外面賺錢，供養一家人生活。內財是用自己的體力、智慧爲一家人服務。在家事裏做出圓滿的叁種布施。你將家事整理的井井有條、幹幹淨淨，使家人生活舒適，讓鄰居羨慕，這是「持戒波羅蜜」，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厭的做，即是「忍辱波羅蜜」。每天還要改進，希望明天做得比今天更好，就是「精進波羅蜜」。雖然每天做很多家事，心地清淨，一塵不染，即是「禅定波羅蜜」。清淨心中常生智慧，法喜充滿，是「般若波羅蜜」。于是覺了，原來菩薩的六波羅蜜，就是擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經》善財童子所表演的學菩薩行，修菩薩道。
你將家事做好了，即是作世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。這就能度鄰裏，推展開就能影響社會、國家、世界，乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家裏掃地、擦桌子、煮飯、洗衣，原來是在做度盡虛空遍法界一切衆生的大願大行。這是學佛、是正念、是諸法實相。若能如是觀，則法喜充滿，如何會起煩惱！佛法的修學一定要落實在生活中；不落實在生活中則沒用。
精要十念法
謹提議以 淨空法師宣說之簡要必生十念法，爲淨宗學人今後之一般自修與共修之常規。茲說明于後：
自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是日晨起與睡前各一次，日中叁餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。
共修者，凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大衆合掌同聲稱念十聲「南無阿彌陀佛」，而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。
按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：
一、此法簡單易行，用時少而收效宏，確實而切要，可久且可廣。
二、爲「佛法家庭」之具體有效方法。例如：于家庭中叁餐時行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰裏，普及社會之大利益在。
叁、以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛氣不斷。一日生活之中，佛念相繼，日複一日。久能如斯，則行人之氣質心性將呈逐漸清淨，信心與法樂生焉，福大莫能窮。
四、如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有袪除雜染，澄淨心念，凝聚心神，專心務道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。
五、自修與共修，相資相融，資糧集聚，個人之往生在握，而共同之菩薩大業，亦共成焉。
六、此法可以二法名之。
一爲「淨業加行十念法」，是對己有行修定課者言，因此法是在原有之課業上加行之故。
一爲「簡要必生十念法」，是指適于目前以及今後淨業學人中大部分無定課者言。因現今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信願行之，平易圓具。而「都攝六根，淨念相繼」之標准，亦甚符合無缺。
因每次念佛時間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布貫穿全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
總而言之，此法簡要而輕松，毫無滯難之苦，如此法大行，則淨業學人幸甚！未來衆生幸甚！諸佛歡喜。
南無阿彌陀佛
一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四衆同倫敬勸
《念佛的功德》全文閱讀結束。